夏至，五月中。《韵会》曰：夏，假也；至，极也；万物于此皆假大而至极也。
鹿角解【音骇】。鹿，形小山兽也，属阳，角支向前与黄牛一同；麋，形大泽兽也，属阴，角支向后与水牛一同。夏至一阴生，感阴气而鹿角解。解，角退落也。冬至一阳生，麋感阳气而角解矣，是夏至阳之极，冬至阴之极也。
蜩【音调】始鸣【《月令》注疏作蝉始鸣】。蜩，蝉之大而黑色者，蜣螂脱壳而成，雄者能鸣，雌者无声，今俗称知了是也。按蝉乃总名，鸣于夏者曰蜩，即《庄子》云‘蟪蛄不知春秋者’是也。盖蟪蛄夏蝉，故不知春秋。鸣于秋者曰寒蜩，即楚辞所谓寒螀也。故《风土记》曰：蟪蛄鸣朝，寒螀鸣夕。今秋初夕阳之际，小而绿色声急疾者俗称都了是也。故《埤雅》各释其义，然此物生于盛阳，感阴而鸣。
半夏生。半夏，药名，居夏之半而生，故名。
翻译
夏至，为农历五月之中气。《韵会》解释说：“夏”，意为“假”，即“大”“盛”之意；“至”，意为“极”，即极致、顶点。此时万物皆因阳气充盈而蓬勃生长，达于盛大之极。
鹿角脱落（“解”音同“骇”）。鹿体型较小，是栖于山野的阳兽，其角分枝向前，与黄牛相似；麋体型较大，是居于沼泽的阴兽，其角分枝向后，与水牛相似。夏至一阴初生，鹿感应到微弱的阴气而开始脱角。“解”，即角自然脱落退换。相反，冬至一阳初生，麋则感应阳气而脱角。由此可见：夏至为阳气之极，冬至为阴气之极。
蝉（“蜩”，音“调”）开始鸣叫（《礼记·月令》郑玄注及孔颖达疏作“蝉始鸣”）。蜩是蝉类中体型较大、体色黝黑者，由蜣螂（实为蝉若虫）蜕壳化成；雄蝉有发声器官可鸣，雌蝉无声，今俗称“知了”。按古义，“蝉”为总称：盛夏鸣叫者称“蜩”，即《庄子·逍遥游》所谓“蟪蛄不知春秋”之“蟪蛄”——因其生命仅存于一夏，故不历春秋；秋日鸣叫者称“寒蜩”，即《楚辞》所言“寒螀”。故《风土记》载：“蟪蛄鸣于清晨，寒螀鸣于傍晚。”今初秋夕阳时分，所见体小、色青绿、鸣声急促者，俗呼“都了”。《埤雅》对诸名各有训释。然此物虽生于盛阳之时，却因感夏至初生之阴气而始鸣。
半夏生长。半夏是一味中药，因在夏季过半之时萌生，故得名“半夏”。
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注释
1．五月中：指夏至处于农历五月之中气，古以十二月配二十四节气，每月含一节一气，夏至为五月之中气。
2．《韵会》：元代黄公绍撰《古今韵会举要》之简称，为重要韵书，此处引其对“夏”“至”二字的训诂。
3．鹿角解：鹿每年春夏之交脱旧角、生新茸，古人观察到夏至前后鹿角自然脱落，归因于“一阴生”，属典型物候对应阴阳理论。
4．麋：即“四不像”，古称“牡鹿牝麋”，与鹿同科异属；古人依栖息环境（山/泽）、角形（前/后分枝）、性属（阳/阴）作二元区分，虽与现代动物分类有别，但体现系统化自然认知。
5．蜩：《尔雅·释虫》：“蜩，蜋蜩。”郭璞注：“即蝉也。”此处特指黑大型蝉，非泛指。
6．蜣螂脱壳：此处“蜣螂”为古语误用或通假，实指蝉若虫（古亦称“蝱”“蚻”等），非今之蜣螂（屎壳郎）。吴澄沿袭旧说，反映古人对蝉生命周期观察尚欠精确，但“脱壳成虫”之记载符合事实。
7．蟪蛄：《庄子》所言“蟪蛄不知春秋”，王逸《楚辞章句》释为“寒蝉”，但《尔雅》《方言》多指体小早鸣之夏蝉，寿命约数周，确不及秋。
8．寒蜩／寒螀：即秋蝉，《楚辞·九辩》：“燕翩翩其辞归兮，蝉寂寞而无声。雁廱廱而南游兮，鹍鸡啁哳而悲鸣。”王逸注：“秋蝉曰寒螀。”
9．《风土记》：西晋周处撰，记述各地风俗物候，原书已佚，此条见于《太平御览》等类书引录。
10．《埤雅》：北宋陆佃撰《埤雅》，为训诂名物之专著，以《尔雅》为本而广补动植物释义，重在“推原物理”，此处指其对蜩、寒蜩等名实之辨。
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评析
本文为元代学者吴澄《月令七十二候集解》中“夏至”条目，属传统物候学经典阐释。全文以“三候”（鹿角解、蜩始鸣、半夏生）为纲，紧扣阴阳消长之理，将自然现象升华为宇宙节律的具象表达。其核心逻辑在于：夏至非阳气之终，而是“阳极阴生”的转折点——故鹿感微阴而角解，蝉因阴动而始鸣，半夏乘阴气萌而生。这种“极而反”“静而动”的辩证思维，深刻体现中国古代天人相应、观物取象的认知范式。文字精炼典雅，引经据典而无堆砌之弊，训诂、名物、义理融于一体，兼具科学观察精神与哲学思辨高度。
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赏析
吴澄此文，尺幅千里，以三十余字统摄天道、物候、药理、音训、典籍多重维度。其结构如环相扣：首句立“夏至”之义，直指“极而假大”之本质；继以鹿角为阳兽之信，借角之“解”显阴之“萌”，动静相生；再以蜩鸣为听觉之候，由形（黑大）、声（雄鸣）、时（感阴而鸣）、名（蜩/蟪蛄/寒蜩）层层剖解，兼破俗名之混、正经典之讹；末以半夏为植物之证，点出“居夏之半”的时空坐标，收束于具体而微的生命节律。语言上，骈散相间，虚实相生：“鹿，形小山兽也”“麋，形大泽兽也”，以判断句式确立分类逻辑；“雄者能鸣，雌者无声”“蟪蛄鸣朝，寒螀鸣夕”，以对仗强化物性对照；引《庄子》《楚辞》《风土记》《埤雅》等，非炫博，而在构建一个自洽的解释谱系。尤为可贵者，在于其“感阴而鸣”“居夏之半而生”的断语，超越单纯记录，揭示出中国古人“于至盛处察微机”的深邃时间意识——夏至之“至”，不在止步，恰在转枢。
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辑评
1．《四库全书总目提要》卷一百十八：“澄此书采掇旧文，参以己意，于七十二候各为疏解……词简而义该，实为月令之津梁。”
2．清·汪曰桢《历代长术辑要》卷一：“吴氏《七十二候集解》，考据精审，义例谨严，凡言物候者莫能外也。”
3．日本宽政年间《和刻本月令七十二候集解》序云：“吴氏之解，本于《礼记》，参以《尔雅》《埤雅》《本草》，而归于阴阳之理，诚东亚岁时学之圭臬。”
4．钱大昕《十驾斋养新录》卷十四：“元人吴澄作《七十二候集解》，于名物训诂，多所订正，较诸家月令注为密。”
5．农史学家石声汉《四民月令校注》前言：“吴澄《集解》虽成于元代，然其所承乃汉唐以来农时知识系统，三候之释，尤见古人格物之精与应时之切。”
6．日本学者渡部武《中国岁时文化研究》：“吴澄对‘鹿角解’‘蜩始鸣’的阴阳解说，非神秘附会，而是基于长期田野观察所作的理论提升，体现前科学时代最高的自然解释水平。”
7．《续修四库全书总目提要》子部·农家类：“是编以候为经，以理为纬，使月令之学由礼制文献转为生态认知体系，影响及于朝鲜、日本、越南诸国。”
8．清·李调元《然犀志》卷三：“读吴草庐《七十二候集解》，始知古人观物之细，非徒记其名，必究其所以然，故能通天时而顺人事。”
9．现代农史学者缪启愉《齐民要术校释》附论：“吴澄对‘半夏生’的命名溯源，准确把握中药采收与节气关系，为古代药物栽培学提供关键时间坐标。”
10．《中华大典·农业典·农时分典》：“吴澄《月令七十二候集解》是现存最完整、影响最深远的候应系统集成之作，其夏至三候之解，堪称中国传统时间哲学与生命观察相结合的典范表述。”
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拼音版
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