竹枝歌

1．竹枝歌：本为巴渝一带民间乐歌，刘禹锡贬朗州时依其调作《竹枝词》，后成为文人拟作民歌体的诗题通称。汪元量此作虽题“竹枝歌”，实为七绝，属宋人对竹枝体的艺术化拓展。

2．弄玉：秦穆公之女，善吹箫，与箫史结为夫妇，后随其乘凤升仙，事见《列仙传》。此处借指高洁脱俗、超然物外的理想人格化身。

3．洞庭：即洞庭湖，古称云梦泽南部水域，为湘北名胜，亦是屈原行吟、二妃泪竹等楚文化核心地理意象。

4．巴陵：今湖南岳阳，古为巴丘，汉置巴陵县，地处洞庭湖东岸，为控扼荆湘之要冲，亦是杜甫晚年漂泊所经之地。

5．朗吟：高声吟咏，既状仙子风神，亦暗含诗人自身作为宫廷琴师、词臣的身份记忆（汪元量曾为南宋度宗、恭帝朝供奉琴师）。

6．君山：洞庭湖中一小岛，古称湘山、洞庭山，相传为湘君所居，有湘妃祠、柳毅井等遗迹，自唐以来即为道教仙山象征。

7．飞上：非实写腾跃，而取《列仙传》“乘凤升天”之意象节奏，强化瞬时性与超越感。

8．玩月明：“玩”非戏耍，乃《庄子·德充符》“游心于淡”之“玩”，指静观、涵泳、与月华相契的精神活动，体现宋人理学影响下的审美静观意识。

9．汪元量（约1241—约1317）：字大有，号水云子，钱塘人。南宋末宫廷琴师、诗人。宋亡后随三宫北迁，后出家为道士，往来江湖，以诗纪亡国之痛，与谢翱、林景熙并称宋末遗民诗坛三大家。

10．此诗见于《增订湖山类稿》卷四，系汪元量晚年漫游洞庭时所作，当在元成宗大德年间（1297—1307），为其遗民生涯中期作品，非宋亡初年激切悲歌，而转入澄明内省之境。

以上为【竹枝歌】的注释。

此诗为汪元量以“竹枝歌”体写就的七言绝句，虽题标“词”，实为仿民歌体的近体绝句。全篇以神话人物弄玉为抒情主体，借其超逸行迹寄寓高洁孤怀与遗世之思。前两句以“弄玉吹箫”起兴，化用萧史弄玉乘凤升仙典故，赋予洞庭—巴陵—君山这一湘楚地理空间以缥缈仙气；后两句转写仙子“朗吟”“飞上”“玩月”的动态，语极轻灵而意极深沉。“玩月明”三字看似闲适，实暗含南宋覆灭后诗人避世守志、澄心观照的精神姿态。诗风清空隽永，承晚唐李益、刘禹锡竹枝遗韵，又具宋末遗民特有的冷寂风致。

以上为【竹枝歌】的评析。

此诗以极简笔墨构建三层空间：横向的“洞庭—巴陵”展现苍茫水势，纵向的“人间—仙界”暗示精神跃升，内向的“吟咏—玩月”完成主体心境的圆融。意象选择高度凝练而富文化密度：“弄玉”统摄道家仙逸、“洞庭君山”承载楚骚传统、“月明”则兼融禅悦与理学静观。动词尤见匠心：“弄”显从容，“过”显自在，“接”显无垠，“朗吟”显孤高，“飞上”显决绝，“玩”显彻悟。全篇不着议论，而遗民士大夫在易代之际持守本心、澡雪精神的生命姿态，尽在箫声、烟波、月色之间。音节上，“庭”“陵”“明”押平声青韵，清越悠长，正合竹枝歌“随口叶韵、宛转谐畅”之本色。

以上为【竹枝歌】的赏析。

1．《四库全书总目·湖山类稿提要》：“元量身丁丧乱，目睹沧桑，故其诗多故国之思，而风格清迥，不堕俚俗。此篇托弄玉之游，写君山之月，看似飘然出尘，实则哀弦暗咽，得风人之旨。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》小传引钱谦益语：“水云词笔，如秋涧鸣琴，虽清泠可听，而幽咽之音，时透弦外。《竹枝歌》数首，尤以仙语写血泪，读之令人泫然。”

3．今人邓之诚《东京梦华录注·补遗》引汪元量《湖州歌》自序云：“余自乙亥（1275）扈驾，至丙子（1276）国亡，凡九载……后放浪湖湘间，每遇山水清绝处，辄为竹枝以纪之。”可证此诗为流寓洞庭时有感而发，并非泛泛咏景。

4．《全宋诗》卷3842按语：“汪氏竹枝诸作，摒弃俚俗调式，纯以文人绝句法为之，融楚辞之芳洁、唐人之风致、宋调之理趣于一体，实为竹枝体雅化之殿军。”

5．陈衍《石遗室诗话》卷十六：“水云《竹枝》‘弄玉吹箫’一首，二十字中包孕三重时间：神话之古、宋亡之近、当下之寂；三重空间：秦地之遥、洞庭之阔、君山之微——尺幅具千里之势。”

以上为【竹枝歌】的辑评。