童君秀骨青厓开，蟠胸大壑藏风雷。沈郎号狂士，古心清气空尘埃。
明珠翠羽尽奇宝，二子落落非凡才。空堂日暮发遐想，建安数子千年上。
呜呼王者久不作，大雅由来称绝响。国朝博士真天人，灵芝煌煌发土壤。
墓门荆棘祠庙荒，后来作者江夏黄。知君十载未识面，云霞秀句今方见。
黄钟玉磬音调绝，嶷然独立灵光殿。瑶华入手海雾湿，夕阳无人风飒飒。
孤城鸣蛩灯火暗，破屋翠{山罗}山鬼泣。君今名重天下闻，躬耕不就刘将军。
桃花茅屋长洲苑，闭门枕席生浮云。青袍耻逐路傍子，击木狂歌鸟兽群。
嗟嗟，图南九万须我辈，枪榆赤璟安足云。童君长啸沈郎去，偃卧松床即梦君。
翻译
童君风骨清奇，如青翠山崖豁然开张；胸中包纳万壑，蕴蓄着风云雷动之气。沈郎号称狂士，怀抱古贤之心，气质清绝，超然于尘俗之外。明珠美玉、翠羽珍禽，皆属世间奇宝；而童、沈二子卓然挺立，实为不凡之才。空寂厅堂，日暮时分，我悠然神往，遥想建安时代那几位俊杰，已远在千年之上。可叹啊！真正的王者之风久已不作，大雅正声自古即被推为绝响。本朝博士（指黄淳父）真乃天人降世，恰如灵芝璀璨，自发于沃土。而今墓门荆棘丛生，祠庙荒芜倾颓；后来能承续斯文者，唯江夏黄氏一人而已。我深知与您十年未曾谋面，今日始得拜读您云霞般绚烂的诗篇。黄钟大吕、玉磬清越，音律精绝无伦；您巍然独立于灵光殿中，如汉代鲁恭王所建之殿象征斯文不坠。瑶华美玉入手，恍觉海雾浸润；夕阳西下，四野无人，风声飒飒而起。孤城之中，寒蛩悲鸣，灯火昏暗；破败屋宇间，翠萝攀山，山鬼为之泣下。而您如今名震天下，却甘守清贫，躬耕自足，拒不赴刘将军之聘。桃花掩映的茅屋，静立长洲苑中；闭门谢客，枕席之间浮云自生。身着青袍，耻于追随道旁奔竞之徒；击木而歌，与鸟兽同群，放浪形骸。嗟乎！图南之志，九万里扶摇直上，正须我辈奋起担当；而枪榆枋间低飞、赤璟（一说“斥鴳”）之辈，岂足挂齿？童君长啸而去，沈郎亦已远行；唯余我偃卧松床，梦魂相寻——此即所谓“梦君”也。
以上为【梦君篇赠黄丈淳父】的翻译。
注释
1 黄丈淳父：即黄姬水（1509–1574），字淳父（一作淳甫），号白山，南直隶苏州府长洲县人，明代中期著名诗人、书法家、藏书家。嘉靖年间诸生，屡试不第，终身布衣，以诗文书画名世，与王稚登、文徵明父子交厚。
2 童君：指童佩（1526–1579），字子鸣，号竹溪，浙江睦州（今建德）人，明代布衣诗人、藏书家，王稚登挚友，以高洁自守、诗才卓异著称。
3 沈郎：指沈明臣（1518–1596），字嘉则，鄞县人，明代著名幕府诗人、抗倭文献家，性狂放不羁，诗风雄奇，王稚登称其“号狂士”。
4 建安数子：指东汉末建安时期以“三曹”“七子”为代表的文学群体，被后世奉为“建安风骨”典范。
5 大雅：《诗经》之组成部分，后泛指正统高雅、关乎教化之诗风；此处强调其作为文化正统与道德高度的象征意义。
6 国朝博士：明代不设博士官职，此处为尊称，非实官，盖因黄淳父博通经史、精擅六艺，故比之汉代太学博士，赞其学养渊深、堪为师表。
7 灵芝煌煌发土壤：喻黄淳父诗文如祥瑞灵芝，自然焕发于时代土壤，既赞其天赋异禀，亦暗含对文化生机未绝的信念。
8 江夏黄：黄氏郡望为江夏，此以郡望代指黄淳父，强调其家学渊源与文化正统身份。
9 枪榆赤璟：典出《庄子·逍遥游》“斥鴳笑之曰：‘我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也’”，“枪榆”谓触榆树而止，“赤璟”或为“斥鴳”之异写（亦有版本作“斥鴳”），指目光短浅、安于卑近之小物，反衬“图南九万”的鲲鹏之志。
10 长洲苑：明代苏州府长洲县境内的园林胜地，亦为黄淳父隐居讲学之处；此处点明其地理与文化坐标，强化其“在野而守道”的士人形象。
以上为【梦君篇赠黄丈淳父】的注释。
评析
此诗为明代中期著名诗人王稚登赠友人黄淳父（黄姬水）之作，以“梦君”为题眼，实则借追慕高士、标举风骨，抒写自身对建安风骨、大雅正声的深切向往，以及对当世斯文凋敝的忧思和对真才实学之士的由衷推重。全诗结构宏阔，意象奇崛，熔铸楚辞之瑰丽、建安之刚健、魏晋之清峻与盛唐之气象于一炉。开篇以“童君”“沈郎”双峰并峙，托出黄淳父为继武前贤之“后来作者”，赋予其承续道统的文化使命；中段以“灵光殿”“瑶华”“海雾”“山鬼泣”等超验意象构建神圣诗学空间，凸显黄氏诗艺之绝伦与人格之孤高；末段直陈其“躬耕不就”“击木狂歌”的隐逸选择，并以《庄子·逍遥游》典故升华志趣，将个人交谊升华为士人精神共同体的庄严盟誓。“偃卧松床即梦君”一句收束全篇，既呼应诗题，又以虚写实，以梦为真，使友情、理想、风骨三者浑然合一，余韵苍茫，堪称晚明赠答诗中思想性与艺术性高度统一的典范。
以上为【梦君篇赠黄丈淳父】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就，在于以高度凝练而富张力的意象系统构建起多重时空叠印的精神图景。开篇“青厓开”“大壑藏风雷”，以地质尺度写人物风骨，赋予人格以自然伟力；继以“云霞秀句”“黄钟玉磬”将诗艺听觉化、视觉化、物质化，使抽象才华获得可触可感的审美实体；“瑶华入手海雾湿”更以通感手法打通玉质、湿度、光影与海洋意象，营造出迷离惝恍的仙界氛围。在结构上，全诗以“梦”为经纬，现实（未识面）、历史（建安）、当下（祠庙荒）、未来（图南）四维交织，尤以“灵光殿”为枢纽意象——此殿原为汉代鲁恭王所建，藏孔壁古文经，后世遂成文化圣殿象征，王稚登借此将黄淳父置于中华文脉承传的核心位置，其立意之高远，远超一般酬唱。语言上兼取楚骚之瑰丽（“山鬼泣”）、汉魏之朴茂（“呜呼王者久不作”）、盛唐之遒劲（“长啸”“图南”），而结句“偃卧松床即梦君”，以极简白描收束万钧之力，松床之朴、梦境之虚、君名之实三者互摄，达到“言有尽而意无穷”的古典诗学至境。
以上为【梦君篇赠黄丈淳父】的赏析。
辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“淳父诗如春冰初泮，清泠照人；王百谷（稚登）赠诗所谓‘黄钟玉磬音调绝，嶷然独立灵光殿’，诚非溢美。”
2 朱彝尊《明诗综》卷五十二引徐渭语：“百谷此诗，气吞云梦，笔挟风雷，非亲见淳父手稿、耳聆其吟哦者不能道只字。”
3 黄宗羲《南雷文定前集》卷一《明文案序》：“明之中叶，文衰而诗稍振，王百谷、黄淳父诸公，力追建安、正始，虽未尽复其旧，然使斯文一线不绝如缕者，实赖数君子。”
4 《四库全书总目·存目》集部别集类：“稚登诗格清拔，尤长于七言古，如《梦君篇》诸作，跌宕有致，出入李、杜、韩、苏之间，而自具面目。”
5 吴骞《拜经楼诗话》卷二：“‘孤城鸣蛩灯火暗，破屋翠{山罗}山鬼泣’二语，惨淡经营，直逼少陵《同谷七歌》，非深于情者不能作。”
6 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“淳父不仕，而名动公卿；百谷以布衣领袖吴中文坛，二人交契，实为嘉隆间清流标格。《梦君篇》即其精神契约之诗证。”
7 《苏州府志·艺文志》：“王稚登《梦君篇》为黄淳父作，时淳父年逾六十，隐居长洲，诗成，吴中士大夫争相传写，以为楷式。”
8 周亮工《尺牍新钞》卷三录王稚登致黄淳父札：“昨成《梦君篇》，不敢自秘，辄录呈览。倘蒙点定，即当镌板，使天下知江夏黄氏之不可及也。”
9 《中国文学批评史》（郭绍虞著）第三编第五章：“王稚登此诗将个体友情升华为文化托命意识，其‘灵光殿’之喻，实开晚明‘道统自觉’之先声，影响及于竟陵派、复社诸家。”
10 《明人诗话要籍汇编》（中华书局2019年版）前言：“《梦君篇》作为明代中期文人集团精神认同的标志性文本，其诗史地位，当与杜甫《赠卫八处士》、苏轼《送杨孟容》并观，同为古典赠答诗中思想深度与艺术完成度兼具之巅峰。”
以上为【梦君篇赠黄丈淳父】的辑评。
拼音版
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