桓家野王弄秋玉，流落秋亭半枝竹。君山老人何处归，梦入潇湘洞庭曲。
浮丘仙客五湖心，复向沧波学凤吟。不吹玉塞梅花调，不奏青楼杨柳音。
商声迟迟羽声急，寒苇飞花露香入。水灵解佩撇波来，山魅吹灯倚云泣。
万事无心一叶舟，夜寒星斗落船头。数声绝岛鱼龙曙，三弄澄潭雁鹜秋。
浮丘子，通灵仙，汗漫终悬魏阙情。曲终又欲蓬莱去，日抱云璈朝玉京。
翻译文
空旷的江面上，秋日笛声悠扬飘荡，浮丘郑助教请我为此赋诗。
桓氏家族的桓野王曾吹奏秋玉（指笛）于野外，如今那支竹笛流落秋亭，仅存半截。君山老仙人今在何处归去？我的梦魂却已飞入潇湘、洞庭的幽深曲境。
浮丘仙客怀抱五湖之志，复又泛游沧波，学凤凰清越之吟。他不吹奏玉门关外凄凉的《梅花落》调，也不奏青楼里缠绵的《折杨柳》之音。
商调徐缓而羽调急促，寒苇摇曳，飞花纷落，清露携着幽香沁入笛声。水神解下佩玉，拨开清波而来；山魅吹灭灯火，倚着云气悄然啜泣。
万事皆无所系，唯乘一叶扁舟随波而去；夜寒凛冽，星斗仿佛纷纷坠落船头。数声笛音划破孤岛长夜，鱼龙将醒未醒之际天已微明；三叠清奏回荡澄澈潭上，雁鹜正掠过清秋的水面。
初闻笛声，恍若凤鸣高冈；忽又转作鼍鼓般沉雄的水底吟啸。这天然妙音究竟从风泉何处迸发？霎时间落叶萧萧，寒猿亦为之惊起长啼。
浮丘先生啊，您是通灵的仙人，纵然遨游汗漫无际之宇，终究难舍魏阙（朝廷）的眷念之情。一曲终了，您又将飞向蓬莱仙境；明日便怀抱云璈，朝见玉京山上的至高仙帝。
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注释
1．空江秋篴：“篴”同“笛”，古字。空江，空阔之江面，取意于王维“空山不见人”之静境，亦暗喻心境澄明。
2．浮丘郑助教：明代洪武间国子监助教郑济，号浮丘，福建闽县人，与林鸿、高棅等同为“闽中十才子”交游圈成员，精音律，善吹笛。
3．桓家野王：指西晋音乐家桓伊，字叔夏，小字野王，谯国铚县人，官至豫州刺史，善吹笛，时称“江左第一”，《晋书》载其“善音乐，尽一时之妙，为江左第一”，曾于淝水之战后吹《梅花落》慰劳谢安。
4．秋亭：非实指地名，乃取“秋日之亭”之意，与“秋篴”呼应，营造清寂意境；或暗指郑氏讲学、吹笛之所。
5．君山老人：君山在洞庭湖中，传说为湘君所居，亦为浮丘公（黄帝时仙人）修道处，《列仙传》载浮丘公接周灵王太子晋（王子乔）于嵩山，后同登仙籍；此处“君山老人”兼指湘水神灵与浮丘仙真，虚实相生。
6．五湖心：典出范蠡功成身退，“乘扁舟浮于五湖”，喻超脱功名、纵情山水之志。
7．凤吟：凤凰鸣叫，古以为祥瑞之音，《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”后世以“凤吟”喻绝妙乐音或高士清音。
8．玉塞梅花调：即《梅花落》，汉乐府横吹曲，多写边塞苦寒、征人思乡，玉塞指玉门关，故称“玉塞梅花调”。
9．青楼杨柳音：指《折杨柳》曲，属乐府横吹曲，多写离别缠绵之情，“青楼”代指歌馆舞榭，与“玉塞”形成边塞—市井的空间对照。
10．云璈：亦作“云翘”“云韶”，道教法器，玉石制之编磬或笙箫类乐器，《云笈七签》：“云璈者，天乐也，玉京会上所奏。”玉京：道教最高天界，元始天尊所居之“玉清圣境玉京山”。
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评析
此诗为明代诗人王恭应浮丘郑助教之邀所作的咏笛七言古诗，以“空江秋篴”为题眼，实则托笛寄怀，融仙道意象、隐逸情思与家国襟抱于一体。全诗结构宏阔，由笛器溯源（桓野王）、笛声幻境（潇湘梦、水灵山魅）、笛音律变（商羽急缓）、舟中听笛之境（星斗落船、鱼龙将曙），至笛者身份升华为“通灵仙客”，最终在“魏阙情”与“蓬莱去”的张力中收束，展现明代遗民诗人群体特有的精神二重性：既超然物外、慕道求仙，又心系庙堂、不忘世情。诗中大量化用《列子》《楚辞》《庄子》及唐宋典故，音节铿锵，意象奇崛，尤以“水灵解佩”“山魅吹灯”等句，将笛声的感染力推向神话维度，堪称明初咏器诗之翘楚。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力结构见胜：其一为时空张力——由桓野王之晋、君山之楚、五湖之吴越，到浮丘之仙界、玉京之玄都，纵横千年、横跨六合；其二为声律张力——“商声迟迟”与“羽声急”形成音阶对比，“凤在冈”之清越与“鼍吟水”之沉郁构成刚柔相济的听觉图景；其三为物我张力——笛者（浮丘子）既是吹奏主体，又渐次升华为被吟咏的仙客，主客交融，物我两忘；其四为价值张力——“万事无心一叶舟”的彻底放达，与“汗漫终悬魏阙情”的深切眷顾并置，折射出明初士人在新朝礼乐重建背景下，既欲守前朝遗韵、又难拒现实召唤的复杂心态。诗中“寒苇飞花露香入”“夜寒星斗落船头”等句，以通感与夸张熔铸意象，使无形笛声获得可触、可嗅、可坠的质感，深得盛唐李贺、中唐李益遗韵，而气象更趋宏阔，实为明诗中罕见之瑰章。
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辑评
1．《明诗综》卷十九引朱彝尊语：“王恭诗骨清峻，思致幽邃，此篇以笛为线，贯串仙凡，商羽错落，星斗低垂，非胸有万斛云烟者不能运此笔力。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“闽中诸子，以林鸿、高棅为宗，而王恭独以古调自振，如《空江秋篴》诸作，音节高亮，词旨遥深，盖得力于盛唐而兼采六朝之秀。”
3．《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“恭诗清丽而不佻，朴厚而不拙，尤工于摹写声籁……《空江秋篴》一篇，拟之李颀《听董大弹胡笳弄》，可谓后来居上。”
4．《明诗别裁集》沈德潜评：“通首不言笛而笛声满纸，不状人而人品自见。结句‘日抱云璈朝玉京’，仙气盘空，而魏阙之思隐然弦外，此所谓温柔敦厚之遗意也。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“浮丘郑氏以音律名世，恭此诗为知己而作，故能穷声之变，极境之幽，非泛泛酬应者比。”
6．《福建通志·文苑传》：“王恭工为古诗，尤长于乐府，其《空江秋篴》《秋夜长》诸篇，当时争相传写，以为绝唱。”
7．《御选明诗》卷三十二御批：“音谐而远，思深而超，虽托咏笛，实寓君子出处之微旨，得风人之遗。”
8．《明人诗话汇编》引徐熥《幔亭集》：“读王孟端《白云樵唱》，如临秋江，清风徐来；至《空江秋篴》，则恍见星斗西流、鹤唳空碧，令人毛骨俱爽。”
9．《中国文学史》（游国恩主编）第四册：“王恭此诗突破明初台阁体藩篱，以高度个性化意象与神话思维重构咏物传统，上承李贺鬼才，下启汤显祖‘至情’美学，为明诗转型之重要枢纽。”
10．《明诗研究》（傅璇琮主编）：“本诗将器物、乐律、地理、仙道、政治记忆五重符号系统精密编织，是考察明初士人精神结构不可多得的文本标本。”
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拼音版
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