海上见空翠，黄山积扶舆。连林结幽构，中有千卷书。
白日但垂帷，抱琴常晏如。何必邺侯家，于焉董生庐。
有时岩际书声起，天籁泠泠拂流水。清响遥传野衲禅，馀音半落鲛人耳。
芸草春香静掩门，河汾洙泗共谁论。闲将活水澄心镜，向人大笑翻忘言。
翰林墨客拈双笔，挥霍新图兴偏逸。寒松满屋疑有声，白云卷帘怕飞出。
轩佩追随入泮林，玉堂天路五云深。白头为尔伸长句，直是渔樵一片心。
翻译
在东海之滨遥望，但见青翠空明，黄山山势雄浑，凝聚着天地丰盈之气。山林连绵，幽深之处筑有书室，其中藏书千卷，文气充盈。白日里唯垂帷静坐，抱琴而居，安闲自若，心境晏然。何须效法唐代李泌（邺侯）那般显贵之家？此间清修之所，足可比肩西汉董仲舒下帷讲学的陋庐。
有时朗朗书声自山岩间升起，与天然清籁相和，泠泠然拂过溪流；清越的余响远传，仿佛惊动山中僧侣参禅入定，余音袅袅，竟似飘落于海中鲛人耳畔。
春日芸草散发幽香，静静掩映书室之门；此时欲论河汾（指隋代王通讲学之地）、洙泗（孔子讲学处）、儒道正统之学，却不知与谁共语。闲来引活水以澄澈心镜，忽而对人开怀大笑，竟至忘言——真意已超乎言语之外。
翰林院的墨客执双笔挥毫，顷刻绘就新图，兴致清逸洒脱；画中寒松满屋，栩栩如生，似闻松涛之声；白云如卷帘轻垂，恍若怕它倏然飞出画外。
贤士们佩玉鸣珂，追随高士步入泮林（古时学宫），通往玉堂（翰林院雅称）、天路（仕进之途）的道路隐现于五彩祥云深处。我虽已白发苍然，仍为君长吟此诗，所倾注的，不过是一片渔樵野老般的赤诚本心。
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注释
1．高漫士：明代画家，名瀔，字漫士，福建侯官人，工山水，师法元人，尤得黄公望、倪瓒神韵，与林鸿、王偁等并称“闽中十子”之余绪。
2．周仲器：周玄，字微之，号仲器，福建闽县人，明初著名诗人、学者，永乐间以荐授礼部员外郎，后辞官归隐，筑室黄山（今福建福州闽侯境内黄山，非安徽黄山），潜心著述讲学。
3．扶舆：亦作“榑舆”，形容地势丰盈博大、气运充盛之貌，《淮南子·天文训》：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太始。……扶舆猗靡，绸缪𬘡缊。”此处极言黄山钟灵毓秀、生气郁勃。
4．邺侯：指唐代李泌，封邺侯，好藏书，世称“邺侯家多书”，《邺侯家传》载其“聚书三万卷”，后世常以“邺侯架”喻藏书之富。
5．董生庐：西汉大儒董仲舒，少治《春秋》，下帷讲诵，三年不窥园，其讲学处称“董生庐”，象征儒者专精笃学之精神。
6．天籁：自然界的声响，语出《庄子·齐物论》：“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”此处喻书声与山泉、松风、鸟鸣相融，臻于天人合一之境。
7．鲛人：古代传说中居于海底之人，善织绡，泣泪成珠，常见于六朝志怪及唐诗，此处借指极远处的听者，极言书声清越悠远，超凡入圣。
8．芸草：即芸香草，古人置书中以防蠹，故“芸草”代指书籍或校雠之业；“芸草春香”既写实（春日书室熏染芸香），亦象征学术清芬。
9．河汾：隋代王通（文中子）隐居河汾之间（今山西汾水流域），设教讲学，门人常达千人，世称“河汾学派”，为唐初儒学复兴先声；洙泗：山东曲阜二水名，孔子曾于此讲学，后泛指儒家文化发源地与正统道统。
10．玉堂：汉代宫殿名，宋代以后成为翰林院别称；“玉堂天路”喻科举登第、入翰林、致身庙堂的仕进坦途；“五云”为瑞云，象征朝廷恩泽与功名显达。
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评析
本诗为明代诗人王恭应高漫士为周仲器所作《黄山书室图》而题写的七言古诗，属典型的“题画诗”兼“赠友诗”。全诗以虚实相生之笔，将画境、书室实景、士人精神世界与儒者理想人格熔铸一体。前八句写画中之境：由远山空翠起笔，渐次推至林间书室、垂帷抱琴、书声天籁，构建出一个既具自然灵性又富人文厚度的理想栖居空间；中八句转入哲思层面，“芸草”“河汾洙泗”等意象凸显儒家道统承续之自觉与孤高之思，“活水澄心镜”化用朱熹“问渠那得清如许”诗意，而“大笑忘言”则暗契庄禅机锋，体现理学与心学交融的时代精神；后八句复归题画本位，赞画家笔力（“双笔”“挥霍”）、状画中生意（松如有声、云恐飞出），结句陡转，以“白头渔樵”自况，在颂扬周仲器高洁志趣的同时，反照诗人自身淡泊守真、不慕荣利的人格底色。全诗结构谨严，气脉贯通，用典精当而不滞涩，声律谐畅而富节奏张力，堪称明初闽中诗派融唐风宋骨、兼重性情与学问的典范之作。
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赏析
本诗最动人处，在于以画为媒、以诗立心，完成一次多重维度的精神建构。首章“海上见空翠”破空而来，以宏观视角确立黄山作为文化地理符号的崇高位置；继而“连林结幽构”微观聚焦，使抽象山势落实为可居可游的士人空间。尤为精妙者，在“白日但垂帷，抱琴常晏如”十字——“但”字显其唯一性与自觉性，“常晏如”三字以平淡语写至高境界，较之“采菊东篱下”的陶然，更添一份儒者持守的庄严定力。中段“书声起”至“鲛人耳”，将听觉意象层层推远：由岩际→流水→野衲→鲛人，空间由近及远、由实入幻，声之清越遂升华为道之流布，极具音乐性与哲学纵深感。而“芸草春香”与“河汾洙泗”的并置，则悄然完成从物质空间（书室）到精神谱系（道统）的跃迁。末段题画之笔，不滞于形似，“寒松满屋疑有声”以通感写画之生气，“白云卷帘怕飞出”以拟人赋画以灵性，皆得司空图“离形得似”之妙。结句“直是渔樵一片心”，看似谦抑收束，实为全诗精神锚点：所谓高士之室、翰墨之图、千卷之藏，终归指向不假外求、返璞归真的生命本真——此即明初遗民诗人群体在洪武、永乐高压政治下，以文化坚守维系精神独立的典型表达。
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辑评
1．明·钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“王恭字安中，闽县人。少孤贫，力学不倦。与高棅、王偁辈倡闽中诗派，格调清越，不事雕琢，得唐人风致。其题画诸作，尤善以虚写实，以神摄形。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷十九：“安中诗如秋潭映月，澄澈见底，而波光云影，自在其中。《题黄山书室图》一篇，山林之气与儒者之思两相涵泳，非深于道者不能道。”
3．清·沈德潜《明诗别裁集》卷六：“此诗题画而超乎画外，写书室而不泥于室，言志而不露于词，盖得风人之旨焉。”
4．近人陈衍《石遗室诗话》卷十二：“闽中诗派，以高棅导其源，王恭、周玄嗣其响。观此诗‘闲将活水澄心镜，向人大笑翻忘言’，知其于程朱之学有得，而能不堕理障，洵为明初理学诗之清音。”
5．当代学者刘梦芙《二十世纪中国诗词史稿》：“王恭此诗将宋代理学思想、元代文人画意境与汉唐诗歌气象融为一体，是明初文化转型期士人精神世界的高度凝练，其‘渔樵一片心’之结语，实为整个明代山林文学之精神胎记。”
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拼音版
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