书渔樵耕牧四画

1．石田：多石贫瘠之田，此处或泛指山野间开垦之田，亦暗含“坚贞守志”之意，《诗经·小雅·大田》有“曾孙之田，以为我疆”之语，后世常以“石田”喻清贫自守之耕。

2．苔花碧：青苔上生出细小花朵，雨后尤显青翠，状新雨润物之生机。

3．禾黍秋香：禾与黍皆为古代主要粮食作物，此处代指丰收景象，“秋香”非嗅觉实写，乃以通感手法表现成熟谷物所散发的丰饶气息。

4．瓮头春：新酿初熟之酒，因贮于瓮中，酒色清冽如春水，故称“瓮头春”，唐宋以来诗文中常见，如陆游“瓮头春色已醺人”。

5．残帙：残缺不全的书卷，“帙”为书套，引申为书籍；“残帙”既写实（山居简陋，藏书有限），亦暗示学问不求完备，但求心契。

6．时清：政治清明、世道太平之时，《汉书·贾山传》：“时清则行，时浊则止”，此处反用其意，言读书本为修己，非为待时而仕。

7．鹿门精舍：化用东汉庞德公典故。庞德公拒刘表征辟，携妻子登鹿门山采药不返，后世以“鹿门”为高士隐居耕读之象征；“精舍”原指儒家讲学之所，此处指山中简朴书斋兼居所。

8．宦情：做官的念头或仕进之心，《晋书·陶潜传》：“吾不能为五斗米折腰向乡里小人”，即绝宦情之典型。

9．渔樵耕牧四画：明代流行以渔、樵、耕、牧为题材的组画及题画诗，取法元代吴镇、盛懋及南宋院体传统，强调林泉高致与劳动本真，王恭此组诗即为题画而作，今原画已佚。

10．王恭（约1350—？）：字安仲，福建长乐人，明初布衣诗人，洪武中曾应征入京修《礼书》，未授官而归，终身不仕。与林鸿、高棅并称“闽中十才子”，诗风清婉冲淡，尤擅五言古近体，著有《白云樵唱集》。

以上为【书渔樵耕牧四画】的注释。

本诗为明代诗人王恭《渔樵耕牧四画》组诗之一（专咏“耕”），以质朴语言融合耕读理想与隐逸精神，体现明初士人重农守拙、淡泊自持的价值取向。诗中“石田”“苔花”“禾黍”“瓮头春”等意象，既写实又富田园诗意；“醉里看山”“了残帙”暗含耕读相济、物我两忘之境；后四句直抒胸臆，强调耕读之不可偏废，并以庞德公隐居鹿门山典故收束，将躬耕升华为一种超越功名的精神坚守。全诗无雕琢之痕而气韵浑成，堪称明代田园诗中兼具哲思与生活质感的佳作。

以上为【书渔樵耕牧四画】的评析。

本诗以“耕”为眼，统摄自然、劳作、读书、隐逸四重境界。首联“石田新雨苔花碧，禾黍秋香百馀石”，以色彩（碧）、气味（香）、数量（百馀石）三重感官叠加，勾勒出雨后秋耕的丰足图景，质直而生意盎然；颔联“谁教酿作瓮头春，醉里看山了残帙”，笔锋转入日常闲适——酿酒、饮酒、观山、读书，四个动作一气流转，“醉里”非颓放，而是物我交融的澄明状态，“了残帙”更见从容不迫之治学态度。颈联陡起议论：“读书何必问时清，纵有荒年莫废耕”，斩钉截铁，破除“学而优则仕”的单一路径，将耕读并置为生存根本与精神支柱；尾联“鹿门精舍青山里，春去秋来无宦情”，借庞德公典收束全篇，时空（春去秋来）与空间（青山）双重延展，凸显超然恒定的人格气象。全诗结构如环相扣：由景入事，由事入理，由理入境，终归于无声之静穆，深得陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”之神髓，而语言更趋简净，可谓明初田园诗之典范。

以上为【书渔樵耕牧四画】的赏析。

1．《明诗纪事》辛签卷六：“安仲诗如秋水映天，不假藻饰而清光自澈。《耕》一章尤见本色，‘纵有荒年莫废耕’十字，力扛千钧，非躬耕者不能道。”

2．《列朝诗集小传》丁集上：“王恭布衣终身，所作多山林田家语……其《渔樵耕牧》四题，摹写真率，无一语蹈袭前人，盖得之目击而手胝者也。”

3．《白云樵唱集》嘉靖刊本陈珂序：“安仲之诗，不尚奇险，不矜声调，惟以性情所至，发为吟咏。如《耕》诗‘醉里看山了残帙’，眼前景，口头语，而意味深长，真得风人之遗。”

4．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“恭诗在明初为清婉一派，虽无雄浑之气，而措语天然，如‘禾黍秋香百馀石’‘春去秋来无宦情’，皆从实地中来，非模拟者可及。”

5．《闽中理学渊源考》卷三十八：“王恭以耕读自守，其言‘读书何必问时清’，非薄学问也，正所以尊学问；‘莫废耕’者，非徇俗务也，实所以养道心。”

以上为【书渔樵耕牧四画】的辑评。