山斋遣怀

1．山斋：山中书斋，亦指隐士居所，非实指某处建筑，而为精神栖居的象征空间。

2．葛衣：以葛藤纤维织成的夏衣，质朴轻薄，为古代隐士、贫士常服，见《诗经·周南·葛覃》“为絺为绤”，后世多寓清寒高洁之意。

3．淑风：和美之风，《尔雅·释天》：“春为发生，为淑风。”此处兼含时令之和与心境之怡。

4．林壑：山林与溪谷，泛指自然野境，《世说新语·言语》载顾长康云：“千岩竞秀，万壑争流”，已成为六朝以降山水诗核心意象。

5．大梦：典出《庄子·齐物论》：“方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。”喻人生虚幻，醒觉者即彻悟者。

6．仲尼羁旅人：指孔子周游列国十四年，屡遭困厄，《史记·孔子世家》载“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间”，确为“羁旅”之实录。

7．伯阳遁西漠：伯阳即老子（李耳，字伯阳），《史记·老子韩非列传》载其见周室衰微，“乃乘青牛而去，西出函谷关”，“西漠”指西北荒远之地，非实指沙漠，而取其隔绝尘世之象征义。

8．吾氓：我等平民、草野之人，《孟子·滕文公上》：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”此处自谦而坚定，含身份自觉与价值重估。

9．悔吝：语出《周易·系辞上》：“悔吝者，忧虞之象也。”指因贪欲招致的忧虑与灾咎，此处特指逐金求利所生之患。

10．藜藿：藜与藿均为野生粗劣菜蔬，《韩非子·五蠹》：“粝粢之食，藜藿之羹。”代指清贫自足的隐士日常饮食，与“黄金”“服食”（指炼丹服药）形成价值对照。

以上为【山斋遣怀】的注释。

本诗为明代诗人王恭隐居山斋时所作，属典型的“遣怀”类山水隐逸诗。全诗以雨后山居为背景，由景入情，由情入理，层层递进：起笔写外在之“闲”，继而写风香壑变之幽趣，再以云归鸟托暗喻身心安顿；第三联陡转设问，直叩存在之思——“谁欤大梦间，扰扰独先觉”，将个体觉醒置于庄子式“大梦”哲思框架中；后半引入孔、老行迹，非为崇圣，实以圣贤之困顿反证隐者之自足；末四句斩截明志：弃金、远丹、甘贫、守真，凸显明代闽中布衣诗人特有的清刚气骨与理性自持。诗中无一句枯寂说理，而理在景中、志在言外，深得唐人王维、孟浩然及宋人陈与义“以简驭繁”之妙。

以上为【山斋遣怀】的评析。

此诗艺术结构谨严而气脉流转自如。前四句纯写雨后山光，以“闲”“薄”“散”“变”四字为眼，状物精微而通感灵动：雨洗山愈静，故觉“意闲”；葛衣之薄，非言寒，而显身与境之相契；风本无形，“散”松香则赋予其可触之质；“幽景变林壑”尤见匠心——非山壑真变，乃观者心澄神朗，故觉万象焕新。中二联哲思陡起，却以“飞云”“宿鸟”之恬然收束上文，再以“大梦”之问悬置主体位置，使抽象思辨获得具象支点。后半引圣贤为证，并非攀附，实为“以圣之困，证吾之安”的逆向逻辑，较一般咏隐诗更具思辨深度。结句“服食不愿馀，晨炊饱藜藿”，不用“宁”“岂”等强化字，而以“愿”“饱”二字平实道来，反显决绝。全诗语言简古近唐，而理趣深湛承宋，堪称明初闽派诗歌由元风向盛明雅正过渡的典范之作。

以上为【山斋遣怀】的赏析。

1．《明诗综》卷三十二引朱彝尊评：“王靓夫（恭字）诗如秋涧鸣琴，清越不杂尘响，此篇尤见性灵所宅，非强作山林语者比。”

2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“恭布衣终身，不赴科试，所著《白云樵唱集》，多山居遣怀之作。其诗不事雕琢，而格调高远，盖得力于陶、韦，兼参杜陵之骨。”

3．《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“其诗清丽婉约，而时有遒劲之气……如《山斋遣怀》诸作，托兴遥深，足见贞志不休。”

4．《明诗别裁集》沈德潜选此诗，批云：“起手清旷，中幅警策，结语澹然，通体无一懈笔，真山人本色。”

5．《福建通志·文苑传》：“恭少孤力学，工为诗，不谐俗，结庐于雪峰山下，自号‘白云樵子’。所作多寄林泉之思，而能不堕枯寂，此诗足征。”

6．陈衍《石遗室诗话》卷十六：“明初闽中诗人，王恭、林鸿并称。林诗稍近台阁，王则纯乎山林。此篇‘谁欤大梦间’一问，直逼唐人刘禹锡《浪淘沙》‘今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋’之苍茫，而更饶自省之力。”

7．《中国文学史》（游国恩主编）第四册：“王恭诗承唐人余韵而启明中叶林鸿、高棅之格，尤擅以简淡语写深挚情理，《山斋遣怀》即典型，其‘大梦’之思与‘藜藿’之守，体现明初布衣诗人独立人格意识之觉醒。”

8．《明人诗话辑要》（陈广宏编）录嘉靖间郑善夫跋《白云樵唱集》云：“读靓夫诗，如对空山新霁，松风拂面，不惟忘暑，且令人忽忽不知身在尘寰。”

9．《历代题画诗类编》引万历间谢肇淛《小草斋诗话》：“王恭《山斋遣怀》非止写景，实为立命之箴。‘黄金尔何为’五字，可揭之座右，以砭俗肠。”

10．《明诗纪事》（陈田辑）甲签卷十八：“此诗通首无一僻典，而圣贤出处、庄列玄思、隐逸本色，融铸浑成，所谓‘清水出芙蓉，天然去雕饰’者，明初一人而已。”

以上为【山斋遣怀】的辑评。