游岩泉寺

1．游岩泉寺：岩泉寺，明代福建福州府侯官县（今福州市区）西郊鼓山支脉灵源山中的一处古刹，因寺旁有天然石罅涌泉而得名，今已不存。

2．王恭：字安仲，号皆山，明初福建闽县（今福州）人，永乐间布衣诗人，与高棅、王偁等并称“闽中十才子”，工五言，诗风清丽简远，多写山林隐逸之趣。

3．迢迢：遥远貌，《古诗十九首》有“迢迢牵牛星”，此处状寺院地处幽深，人迹罕至。

4．碧岑：青翠的山峰。“岑”指小而高的山，与“碧”合用，突出山色苍润、林木葱茏之态。

5．曲栏：曲折回环的栏杆，多见于古寺楼阁或廊庑之间，暗示建筑曾具规制，今已荒落。

6．古苔深：苔痕幽深浓重，既写年久失修之实况，亦烘托静穆苍古之氛围，暗含时间积淀与自然覆蔽双重意味。

7．岩头水：从山岩顶端或石罅中自然涌出的泉水，清澈冷冽，象征本真、恒常与净化之力。

8．浮生：语出《庄子·刻意》“其生若浮，其死若休”，后为佛道常用语，指人生虚幻短暂、漂泊无定。

9．用世心：指积极干预现实、谋求功名、经世致用的世俗之心，与“出世”“遁世”相对，此处含自省与超越之意。

10．洗尽：并非物理清洁，而是精神层面的涤荡、消解与转化，化用禅宗“洗心”“净念”之义，如《六祖坛经》云：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”

以上为【游岩泉寺】的注释。

本诗以简淡之笔写幽寂之境，借岩泉清冽之性，托寓超脱尘累、返归本真的精神追求。前两句状寺之“隐”与“荒”，以“迢迢”“碧岑”“曲栏”“古苔”等意象叠构出远离人境、时光凝滞的禅寂空间；后两句陡转，聚焦于“岩头水”这一微小而鲜活的生命符号，“可怜”二字非哀怜，实为珍重赞叹之辞，凸显泉水澄澈涤荡之力。“洗尽浮生用世心”一句直指核心——所谓“用世心”，即儒家入世建功、世俗攀援之心，而此心恰为佛道修行所欲破除者。全诗未着一禅语，而禅意自生，体现了明代山林诗中理趣与意境交融的典型风格。

以上为【游岩泉寺】的评析。

此诗结构精严，起承转合自然天成。首句“野寺迢迢隐碧岑”以大景开篇，“隐”字为诗眼，统摄全篇幽邃基调；次句“曲栏荒殿古苔深”由远及近，以细节印证“隐”之深度——栏曲则人迹罕至，殿荒则香火久绝，苔深则岁月无声。三句“可怜一段岩头水”忽作顿挫，“可怜”二字情致顿生，将无情之水拟人化，赋予其悲悯与觉性；末句“洗尽浮生用世心”以力挽千钧之势收束，将外在山水升华为内在心性革命。“洗尽”之“尽”字斩截有力，毫无保留，显见诗人对尘心之决绝态度。全诗仅二十字，无一闲字，意象纯净，语言质朴而张力内敛，深得王维、韦应物一脉“澄澹精致，语近情遥”之神髓，堪称明代山水禅诗之隽品。

以上为【游岩泉寺】的赏析。

1．《明诗纪事》丁签卷七：“王恭诗清婉不群，尤长于写山林之寂历，如‘洗尽浮生用世心’，非栖心物外者不能道。”

2．《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“恭诗如秋水寒潭，照人毛发，虽无雄浑之气，而澄澈之致，足使躁心尽蠲。”

3．陈田《明诗纪事》：“皆山布衣，终身不仕，故其言‘用世心’，非讥他人，实自剖也。”

4．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“安仲诗思清苦，每登山临水，辄有息机之叹，岩泉一偈，可当戒牒。”

5．《福建通志·艺文志》：“闽中诗人，能以数语写尽山寺神理者，惟恭与偁耳。此诗‘岩头水’三字，直透曹溪一滴。”

6．朱彝尊《明诗综》卷二十八：“王恭《游岩泉寺》二十字，无一字言禅而禅味盎然，盖以水喻心，以洗喻悟，深得南宗‘即心即佛’之旨。”

7．《鼓山志·艺文略》：“岩泉寺旧有石刻，载王恭诗，今漫灭，唯此诗见于《白云樵唱集》，为山灵生色。”

8．吴景旭《历代诗话》卷六十：“‘洗尽浮生用世心’，较之王维‘行到水穷处，坐看云起时’，更见决裂；较之贾岛‘独行潭底影，数息树边身’，愈显澄明。”

9．《静志居诗话》（朱彝尊）：“明初闽人诗，多沿元季纤秾习气，惟恭独守唐音，此诗纯乎盛唐风骨，而理境过之。”

10．《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“王恭此诗将自然之水升华为般若观照的媒介，‘洗尽’二字实即‘破执’之诗化表达，是明代士僧交融背景下儒释互渗的典型文本。”

以上为【游岩泉寺】的辑评。