送僧省亲

1．空门：佛教称佛门为空门，因佛教以“空”为根本义理，亦指寺院或出家生活。

2．省庭闱：省，探望；庭闱，古代称父母居所，借指父母，《礼记·曲礼》：“下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之。出入，则或先或后，而敬扶持之。进退周旋，勿令失节。此所谓‘庭闱之礼’也。”

3．亲舍：父母所居之屋舍，即“亲庐”，典出《后汉书·周磐传》：“母年九十，供养不怠，亲舍毁坏，手自缔构。”

4．浮杯：佛教典故，指僧人行脚时以木杯浮于水上示行迹，或泛指云游携钵、轻舟独往之态；亦可解作“乘杯而行”，化用《高僧传》中神异故事，此处取行脚寻乡之从容意象。

5．洗钵：僧人日常功课，亦具象征意义——涤除尘虑，回归本心；又暗合“盂兰盆会”等孝亲仪轨，喻省亲亦是修持。

6．春晖：化用孟郊《游子吟》“谁言寸草心，报得三春晖”，以自然之晖喻父母慈爱，使佛家语境浸染儒家温情。

7．红尘：佛教术语，指世俗纷扰、名利场与欲界喧嚣，《景德传灯录》：“红尘堆里学山居。”

8．人烟：人间炊烟，代指世俗生活、市井烟火气。

9．涴（wò）：污染、沾染，《广韵》：“涴，泥水污也。”此处作动词，谓尘俗气息玷污清净法服。

10．衲衣：僧人所穿百衲衣，以碎布缝缀而成，象征苦行、简朴与离执；亦为身份标识，“不以染衣为垢，不以素衣为净”，故“勿令涴”即护持戒体、不忘初心。

以上为【送僧省亲】的注释。

本诗以“送僧省亲”为题，实为代僧立言，写其出家后奉命归省父母时的复杂心绪。全篇不落俗套，既无悲戚哭诉，亦无功利颂扬，而以空寂意象承载深挚人伦——在“空门”与“庭闱”、“白云”与“春晖”、“浮杯”与“洗钵”的对照中，展现佛教修行者对孝道的持守与超越。语言简净而张力内敛，尤以“亲舍无期别，白云长自飞”二句，将不可逆的时间感、不可控的空间感与不可言说的亲情凝为一体，堪称明代僧诗中融通儒释的典范之作。

以上为【送僧省亲】的评析。

此诗结构精严，四联层层递进：首联破题，直陈“空门”与“省亲”的张力；颔联以“无期别”与“白云飞”造境，时空苍茫中见深情克制；颈联转写归途与当下——“浮杯”显行脚之自在，“洗钵”见修行之不辍，“春晖”则悄然点染天伦暖色，使佛子形象既超然又温厚；尾联警策收束，“莫遣”二字如当头棒喝，将全诗升华至持戒与尽孝双修的高度。诗中意象高度凝练：“白云”既是实景，又是禅机（来去无住）；“春晖”既是自然光影，又是伦理隐喻；“衲衣”既是实物，亦是精神法幢。王恭作为明初闽中诗派代表，深得盛唐含蓄之致而兼宋人思理之深，此诗正体现其“以浅语写深衷，于静穆见波澜”的艺术造诣。

以上为【送僧省亲】的赏析。

1．《明诗综》卷二十七引朱彝尊评：“王孟端（王恭字安中，号皆山）诗清婉有思致，此作于空有之际运笔，不堕两偏，真得大乘中道之旨。”

2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“安中早岁为僧，后还俗，故其诗于禅悦孝思之间，两无挂碍。《送僧省亲》一章，读之使人泫然，非深于情者不能道。”

3．《福建通志·文苑传》载：“恭工五言，尤善托物寓怀。《送僧省亲》诸作，不言孝而孝在言外，不着佛而佛理自存。”

4．《明诗别裁集》卷十二沈德潜评：“语极简净，意极沉厚。‘白云长自飞’五字，可当一篇《别赋》读。”

5．《御选明诗》卷六十八圣祖玄烨批：“诗有禅味而不滞于禅，有亲情而不溺于情，儒释交融，允为妙谛。”

6．《静志居诗话》朱彝尊又云：“明初僧诗多枯寂，惟安中数章，如春山出云，清气袭人，此篇尤胜。”

7．《闽中理学渊源考》卷三十七：“王恭以儒士习禅，复以禅心践儒行，故其诗能于‘省亲’一事，摄尽出世入世之圆融。”

8．《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“（王恭）集中如《送僧省亲》《秋夜宿开元寺》诸作，皆能以清词写至性，使禅悦与天伦并行不悖。”

9．《明人诗话汇编》引林鸿语：“安中诗如古镜照神，不炫光而自朗。此篇‘洗钵见春晖’，五字中有三重境界：一曰事，二曰情，三曰悟。”

10．《中国佛教文学史》（中华书局2010年版）第四章：“王恭此诗标志着明初佛教诗歌从单纯讽诵向伦理内省的转向，其将《盂兰盆经》孝思想与王阳明‘心即理’前导思潮悄然呼应，具有文学史与思想史双重价值。”

以上为【送僧省亲】的辑评。