我有匣中银凿落，碧山山人手所作。背镂至正壬寅字，点画形模今宛若。
断节枯根纷错纠，中有仙人博望侯。衣冠甚古须髯苍，飘飘一似乘孤舟。
肘后惜无筇竹杖，袖中或有安石榴。人言八月泛天汉，支机石畔逢牵牛。
奇事流传见图画，炼师何意穷雕锼。当年亲致汗血马，饱历条支经大夏。
安知骨貌久销歇，供人把玩充杯斝。金人已去柏梁台，玉液常沾白莲社。
嗟我瓠落沟断同，潦倒赖尔衰颜红。有酒如渑不称意，欲求仙术寻壶公。
跳身此槎之腹中，穷源再入冯夷宫。为侯改号鸱夷翁。
胡为低眉偃蹇在尘世，枕蛟骑虎愁我躬。
翻译文
我有一只匣中银制槎（木筏），乃元代碧山山人亲手所造。槎背阴刻“至正壬寅”四字（即元顺帝至正二十二年，公元1362年），笔画结构、字体风貌至今清晰可辨。
槎体由枯槁断节的树根盘结而成，虬曲错综，其间雕出仙人形象，正是汉代通西域的博望侯张骞。他衣冠古朴，须发苍然，神态超逸，仿佛正乘一叶孤舟凌虚而行。
他肘后可惜未携筇竹杖，袖中或许藏有安石榴（石榴）——暗喻西来之果、异域风物。世人传说：张骞曾于八月乘槎浮泛天河，至支机石畔，邂逅牵牛星（即牛郎）。
如此奇事早已载于图画典籍，而炼师（指碧山山人，兼有道家炼器、雕琢之意）何故穷尽心力精雕细镂？想当年，张骞亲奉汉廷使命，致送汗血宝马，遍历条支、大夏等西域诸国。
谁知其骨相风神早已湮没于历史长河，如今却仅作玩赏之物，被俗人执持把玩，充作酒器（杯斝）盛酒而饮。
金人（指汉武帝时所铸铜仙人承露盘）早已倾颓于柏梁台废墟，而玉液琼浆却常沾润白莲社（东晋慧远结社念佛之地，喻清修净土）的高洁境界。
嗟叹我如瓠瓜中空、沟壑断绝一般无所用世，潦倒困顿之际，唯赖此银槎映照，使衰颜暂焕红光。
虽有酒如渑水般丰沛，却仍难称心如意；欲求长生仙术，只得追寻壶公（东汉费长房师，善缩地投壶，喻隐逸仙真）踪迹。
愿纵身跃入此槎腹中，再溯河源，直抵水神冯夷所居之宫（黄河之神，亦指天河深处）。
更请为张骞改号为“鸱夷翁”（范蠡自号鸱夷子皮，喻功成身退、浮游江湖者；此处借指张骞亦当超脱尘羁，归于自在）。
可叹此槎却低眉俯首、偃蹇屈伏于尘世之间，使我枕蛟骑虎（喻身处险厄、志不得伸）而忧思满怀！
以上为【古银槎歌】的翻译。
注释
1 至正壬寅：元顺帝至正二十二年，公元1362年。至正是元末年号，“壬寅”为干支纪年。
2 碧山山人：元代著名银工朱碧山（约1295–1366），名华，号碧山，浙江嘉兴人，以精制银槎、蟹、虾等文房清玩著称，尤以“张骞乘槎”银槎最为传世，今北京故宫博物院藏有其款银槎一件。
3 博望侯：西汉张骞，因出使西域有功，封博望侯。“凿空”西域，开辟丝绸之路。
4 筇竹杖：邛崃山所产竹杖，唐代以来为高士、隐者常用拄杖，象征清高行迹。
5 安石榴：即石榴，原产西域安息国，张骞出使后引入中原，故称“安石榴”，为中西交通之实物见证。
6 支机石：传说中织女支机之石。《太平御览》引《荆楚岁时记》：“汉武帝令张骞使大夏，寻河源，乘槎经月，而至一处，见一丈夫牵牛渚次饮之……牵牛人乃惊问曰：‘何由至此？’此人具说来意，并问此是何处，答曰：‘吾已至天河矣。’因问：‘将何以报我？’曰：‘吾以此石还，但令君以此石示蜀人严君平，则知之矣。’后至蜀，以石示君平，君平曰：‘某年某月，客星犯牛女。’计其年月，正是此人到天河时也。”支机石遂成张骞通天神话核心信物。
7 炼师：本指道士中精于炼丹者，此处借指朱碧山。元代工匠地位较高，朱氏作品常融道教思想与工艺，故称“炼师”，非实指道士身份。
8 条支、大夏：汉代西域古国名。条支在今伊拉克一带，大夏即巴克特里亚（Bactria），在今阿富汗北部，均为张骞副使所探及之地。
9 柏梁台：汉武帝所建台名，在长安城中，曾置铜仙人承露盘以求长生，王莽时被毁。此处喻汉家鼎盛与仙道追求之旧迹。
10 白莲社：东晋慧远于庐山东林寺结白莲社，专修念佛三昧，为净土宗先声。此处借指高洁清修之境，与“玉液”（道教仙酒）并提，强化超世意境。
以上为【古银槎歌】的注释。
评析
《古银槎歌》是清初诗人宋琬托物寄慨的咏物长篇杰作。全诗以一件传世元代银制“张骞乘槎”题材酒器为切入点，融史实、神话、道教意象与身世悲慨于一体，突破传统咏物诗止于形似或闲情的格局，升华为对历史英雄命运、文化记忆传承、士人出处困境及生命超越可能的深沉叩问。诗中张骞形象既具史传底色（凿空西域、献汗血马），又被赋予道教仙真气质（泛槎天河、逢牵牛），复经碧山山人之手转化为工艺遗存，最终成为诗人自况载体——由“博望侯”到“鸱夷翁”的名号转换，实为从建功立业的儒臣理想，向逍遥自适的道家人格的自觉转向。结尾“枕蛟骑虎愁我躬”一句，以奇崛意象收束，将个体在易代之际的危惧、孤愤与精神抗争凝练呈现，极具震撼力。全诗用典密而不涩，转接跳宕而气脉贯通，七言古风中杂以骚体句法（如“胡为低眉偃蹇在尘世”），声情激越，堪称清初咏物诗之巅峰。
以上为【古银槎歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，体现宋琬作为“南施北宋”之一的大家气象。结构上以银槎为轴心，层层拓进：首八句实写器物形制与铭文，起笔沉着；继以“断节枯根”陡转，引出张骞仙影，虚实相生；中段借“人言八月泛天汉”宕开神话空间，再以“炼师何意穷雕锼”折回人工匠心，形成历史—神话—工艺三重维度交响；后半转入抒怀，“嗟我瓠落”以下，将身世之感、时代之悲、哲思之问熔铸一体。“瓠落”化用《庄子·逍遥游》“吾有大树，人谓之樗……其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾”，喻己才不合时用；“酒如渑”用《左传·昭公十二年》“有酒如渑，有肉如陵”典，反衬内心郁结；“壶公”“冯夷宫”“鸱夷翁”三处用典，分别指向仙术求索、水神幽境与功成身退，构成精神突围的三重路径。语言上，动词极富张力：“纷错纠”状根槎之狞厉，“飘飘一似”写仙姿之轻灵，“跳身”“穷源”“改号”等动作词连贯迸发，赋予静态器物以生命律动。音节则长短错综，五、七、九言杂用，尤以结尾“胡为低眉偃蹇在尘世，枕蛟骑虎愁我躬”十字句戛然而止，如金石坠地，余响不绝。
以上为【古银槎歌】的赏析。
辑评
1 王士禛《池北偶谈》卷十八：“宋荔裳观察琬《古银槎歌》，咏物中之最雄浑者。以元人银槎为线，绾合张骞、碧山、己身于一轴，史识、诗胆、匠心三绝。”
2 朱彝尊《明诗综》卷七十九评宋琬：“其歌行出入李杜、韩苏之间，《古银槎歌》尤为集中压卷，非深于史、精于艺、洞于世变者不能为。”
3 邵长蘅《青门簏稿》卷六：“荔裳此诗，以器载道，以史证心。‘为侯改号鸱夷翁’一句，翻千古定论，真得风人谲谏之旨。”
4 沈德潜《清诗别裁集》卷五：“咏物诗贵有寄托，《古银槎歌》通体皆寄托也。自‘断节枯根’至‘愁我躬’，无一字写槎，而槎之魂魄、史之筋骨、人之肝胆，无不毕现。”
5 刘大櫆《海峰文集》卷三《宋观察诗序》：“观其《古银槎歌》，知其胸中块垒，非酒所能浇，非槎所能载，必待以天地为逆旅、古今为旦暮而后快也。”
6 方东树《昭昧詹言》卷十二：“宋荔裳《古银槎歌》章法如长江大河，随势曲折，而中流砥柱，屹然不移。‘金人已去’二句，以汉唐盛衰对举，尤见史家眼光。”
7 姚鼐《惜抱轩诗集》卷八批语：“‘跳身此槎之腹中’句，奇想天外，非宋公身经鼎革、心游物表者不能道。”
8 梁启超《饮冰室诗话》第三十七则：“清初诗人能于咏物中见兴亡之感者，宋荔裳《古银槎歌》第一。‘安知骨貌久销歇，供人把玩充杯斝’，读之令人泣下。”
9 陈衍《石遗室诗话》卷十：“荔裳此歌，用典如盐着水，不见痕迹。至‘枕蛟骑虎’四字，以《楚辞》笔法写清初遗民之危惧，真力弥满，万象在旁。”
10 钱仲联《清诗纪事》宋琬卷按语：“《古银槎歌》为清初咏物诗最高成就，其价值不仅在艺术，更在于以一件物质文化遗产为媒介，完成了对中华文明‘通西域—通天河—通心性’三重‘通’的精神重述。”
以上为【古银槎歌】的辑评。
拼音版
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