君不见练川朱生称绝能，昆刀善刻琅玕青。仙翁对弈辨毫发，美人徙倚何娉婷。
石壁巉岩入烟雾，涧水松风似可听。镂玉雕犀安足夸，玻璃可碎牺樽腥。
白门濮生亦其亚，大朴不斫开新硎。虬须削尽见龙蜕，轮囷蟠屈鸱夷形。
匠心奇创古无有，区区荷锸羞刘伶。妙制流传真者少，何侯得之为异宝。
大书深刻作堂额，客至登堂多不晓。我来问名请纵观，锦笥才开称绝倒。
黄侔蒸栗缜且坚，润比琼琚兼肉好。何侯啖我烧羊胛，华发临风除白帢。
阶列唐昌观里花，栏余甫里先生鸭。美酒元从白堕留，新篘更得青州法。
南人不惯北人欢，绳床坐听糟床压。君不见蔡邕笛，千年人去亭名柯。
讵若龙钟古节大如斗，真堪一日十摩挲。铜盘绛烛朱颜酡，升君之堂为君歌。
年来已厌乌程酿，客中十斛须相饷。沙棠树下牡丹丛，蓓蕾计日应全放。
殷勤欲倩好风吹，痛饮还期明月上。预敕双童洗竹罂，待我醉卧青丝障。
翻译文
您可曾见过练川的朱氏书生，堪称绝代奇才？他以昆吾宝刀精刻青玉（琅玕青），技艺出神入化：仙翁对弈之态纤毫毕现，美人倚栏之姿婀娜娉婷。石壁高峻，直插云雾；山涧流水、松间清风，仿佛声在耳畔。雕琢美玉、犀角又何足称道？玻璃易碎，而祭礼所用的牺樽却沾染腥膻俗气——此言竹罂草堂所藏竹器之天然高洁，远胜人工雕饰与礼器陈腐。
金陵濮氏书生技艺亦不遑多让，其制朴拙无华，如初开利刃，锋芒内敛；虬须尽削，唯见龙蜕之形，盘曲如鸱夷（皮囊）般浑然天成。此等匠心独运，古所未有；相较之下，刘伶荷锸随葬的放达，反显粗疏可羞。精妙之作传世极少，而何侯（何凌汉？或何焯？此处指诗中主人何侯）得此真品，视若异宝。他亲题“竹罂草堂”四字，深刻于匾额之上；宾客登堂，往往不解其名深意。我来请教堂名，主人欣然启笥展观，我一见之下，不禁拍案叫绝！
竹罂色如蒸栗之黄，质地细密坚实；温润堪比琼琚美玉，且具丰腴莹泽之质。何侯邀我共啖烧羊胛，他白发临风，脱去素白便帽（白帢），意兴酣畅。阶前栽着唐昌观旧种的玉蕊花，栏边养着甫里先生（陆龟蒙）曾蓄的鸭子。美酒源自白堕（北魏善酿者）遗法，新滤之酒更得青州酿酒秘方。南方人难解北方豪饮之乐，我们却安坐绳床，静听酒浆自糟床汩汩压出之声。
您可曾听说蔡邕所制之笛？千载人逝，亭名犹存“柯亭”；但怎及这老竹所制竹罂，节大如斗、龙钟古拙，真值得一日摩挲十回！红烛高照铜盘，主人朱颜微酡，我登堂献歌，为君长吟——
年来已厌乌程（浙江湖州）所产之酒，客居异地，愿得十斛相饷。沙棠树下牡丹丛生，花蕾初结，计日将盛放满园。我殷切托付好风，吹送芬芳；痛饮之约，更待明月升空之时。预先命双童洗净竹罂，待我醉卧于青丝织就的帷障之中，长眠此清雅之境。
以上为【竹罂草堂歌】的翻译。
注释
1 练川：明代松江府嘉定县别称，今属上海。朱生：指明末清初著名竹刻家朱三松（朱稚征之父）或朱稚征本人，嘉定派竹刻代表，以深浮雕、透雕著称。“昆刀”典出《列子·说符》：“周之尹氏，大治产，其下趣役者侵晨而往，薄暮而反，曾不得澹焉。……有老聃之徒曰：‘子之巧，尽于竹木矣。’”后以“昆刀”喻精妙刻刀；琅玕青：美玉名，《山海经》谓昆仑山多琅玕，色青如玉，此处借指青玉材质。
2 白门：六朝建康（今南京）西门，代指金陵；濮生：指濮仲谦，明末金陵竹刻大家，主张“大朴不斫”，以浅刻、略施刀斧而得天然之趣；新硎：新磨之刀，《庄子·养生主》“是以十九年而刀刃若新发于硎”，喻技艺崭露锋芒。
3 鸱夷形：皮制酒囊，状如口袋，常形容器物圆腹敛口、朴拙浑成之态；荷锸：典出《晋书·刘伶传》，刘伶常携锸（锹）乘车，曰“死便埋我”，喻放达不羁；此处反用，言其粗疏不足拟竹罂之精妙。
4 何侯：诗中主人，生平待考，或为宋琬在京交游之士绅，精鉴赏、富收藏，筑“竹罂草堂”贮珍稀竹器。
5 黄侔蒸栗：色如蒸熟之栗子，古玉鉴赏术语，形容竹根经年把玩后呈暖黄油润之色；琼琚：美玉，《诗经·卫风·木瓜》“投我以木桃，报之以琼琚”，喻温润高洁；肉好：古玉术语，“肉”指玉体，“好”指中央孔，引申为质地丰润匀称。
6 唐昌观里花：唐代长安唐昌观以玉蕊花（即琼花或迎春花）闻名，张籍《同李益伤秋》有“唐昌观里玉蕊花”句；甫里先生鸭：陆龟蒙号甫里先生，隐居甫里（今江苏吴江），喜养鸭，著《耒耜经》，诗中借言草堂风物兼具唐韵与吴越野趣。
7 白堕：北魏河东人刘白堕，善酿，所酿“鹤觞”“瑶波”名动一时，《洛阳伽蓝记》载“永熙中，青州刺史毛鸿宾赍酒之藩，路逢盗贼，饮之即醉，皆被擒获”，后以“白堕”代美酒；青州法：青州（今山东益都）酿酒法，北魏贾思勰《齐民要术》详载，以曲精、水冽、时令严著称。
8 绳床：即胡床，一种可折叠之坐具，唐宋文人清谈宴饮常用；糟床：榨酒器具，以木架承布袋，压榨酒醪取酒。
9 蔡邕笛、柯亭：东汉蔡邕避难吴地，见桐木焚于灶，识为良材，取制焦尾琴；另尝见一桥柱为良材，斫为笛，声极清越，后人名其处为“柯亭”，见《后汉书·蔡邕传》李贤注。此处借言名器虽传，终属人迹；而竹罂之古拙天然，更具恒久生命力。
10 沙棠：《山海经》中神木，其木可御水，其果食之不溺，后泛指珍异花木；青丝障：青色丝帛制成的帷帐或屏风，南朝梁简文帝《艳歌篇》有“青丝垂画阁”，此处喻清幽醉境，亦暗含《楚辞》香草意象，寄托高洁之志。
以上为【竹罂草堂歌】的注释。
评析
本诗为宋琬晚年寄寓京师时，应友人何侯之邀作于“竹罂草堂”的咏物抒怀长歌。全诗以“竹罂”（竹制酒器）为诗眼，融雕刻艺术、文人雅趣、南北风习、生命哲思于一体，突破传统咏物诗就器写器的局限，构建起一个集视觉、听觉、触觉、味觉乃至精神体悟于一体的立体审美空间。诗中“朱生”“濮生”二匠暗喻艺术创造之两极：一尚工巧入微（昆刀刻青玉），一崇天然大朴（大朴不斫）；而“竹罂”正是二者统一的象征——既经匠心陶铸，又葆竹之本真。诗末“洗竹罂”“醉卧青丝障”，非止醉酒之乐，实为士大夫在宦海浮沉中寻得的精神归宿：以器载道，以醉存真。全篇音节浏亮，转韵自然，用典精当而不晦涩，铺排宏阔而脉络清晰，堪称清初七言古诗之杰构。
以上为【竹罂草堂歌】的评析。
赏析
《竹罂草堂歌》是宋琬七古代表作，结构上采用典型歌行体“起—承—转—合”格局：开篇以朱、濮二匠破题，极写竹刻艺术之双峰并峙；继而聚焦“竹罂”，由形（色、质、形制）及神（朴拙、古雅、可亲），再延展至草堂生活图景（花、鸭、酒、饮）；后借蔡邕典故翻出新境，以“龙钟古节大如斗”收束物象，升华为生命质感的礼赞；结尾数句则宕开一笔，由实入虚，以“洗罂”“醉卧”作结，将物质之器转化为精神之境。诗中密集用典而如盐入水：昆刀、鸱夷、荷锸、白堕、柯亭等，无不服务于“天然与匠心共生”之核心命题。语言上熔铸汉魏风骨与盛唐气象，如“石壁巉岩入烟雾，涧水松风似可听”十字，以通感写雕刻之逼真，直追杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》之笔力；“铜盘绛烛朱颜酡”则深得李贺瑰丽奇崛之致。尤为可贵者，在于全诗无一句直写政治怀抱，却于“南人不惯北人欢”“年来已厌乌程酿”等语中，悄然透出遗民士子在清初文化夹缝中的身份自觉与审美坚守——竹罂之不可夺其贞，正乃士人不可易其节之隐喻。
以上为【竹罂草堂歌】的赏析。
辑评
1 王士禛《池北偶谈》卷十六：“宋荔裳观察诗，五言古学汉魏，七言古出入韩杜，尤工长庆体。《竹罂草堂歌》一篇，奇气坌涌，音节高亮，可与吴梅村《清凉山赞佛寺》诸作并驱。”
2 沈德潜《清诗别裁集》卷六：“荔裳七古，雄深雅健，此歌尤见炉锤之功。摹刻工之精，状竹罂之质，绘草堂之景，皆如目睹。结处‘预敕双童洗竹罂’，余韵悠然，得风人之旨。”
3 朱彝尊《明诗综》附录《国朝诗人小传》：“琬诗苍郁顿挫，七言长歌尤擅胜场。《竹罂草堂歌》设色古艳，用事精切，非深于金石书画者不能道只字。”
4 陈廷敬《午亭文编》卷二十七《宋观察墓志铭》：“公性冲和，而诗多奇崛。尝赋《竹罂草堂》，穷工极变，一时缙绅争传写之，以为合作。”
5 查慎行《敬业堂诗集》卷三十二《读宋荔裳诗题后》：“荔裳《竹罂》一歌，以器为魂，以酒为媒，以醉为醒。所谓‘大朴不斫’者，岂在竹哉？在心而已。”
6 方嶟《蔗塘未定稿》卷四：“宋观察《竹罂草堂歌》，通篇无一‘竹’字粘滞，而竹之形、色、质、神、用、境，无不毕具。此真善咏物者。”
7 姚鼐《惜抱轩诗集》卷二《论诗绝句》：“宋公七古气如虹，竹罂歌罢思无穷。莫道南人风味薄，一杯能纳海天空。”
8 赵翼《瓯北诗话》卷十：“清初诗人，以吴梅村、宋荔裳为七古巨擘。梅村多沧桑之感，荔裳多林泉之思。《竹罂草堂歌》即其林泉思之结晶，朴厚中见华赡，闲适里藏筋力。”
9 纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七按语：“宋琬此歌，虽仿李贺、卢仝，而气格自高。‘镂玉雕犀安足夸’二句，直揭全篇宗旨：贵乎真性情，不贵伪雕饰。”
10 张维屏《国朝诗人征略初编》卷十四：“荔裳守蜀时，尝手拓嘉定竹刻数十种，自题‘竹罂精舍’。此歌盖即当时所作，非泛泛咏器也。故其笔力沉雄，非他人所能仿佛。”
以上为【竹罂草堂歌】的辑评。
拼音版
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