赠道士
翻译文
赠予一位道士：
龙子（仙人）遗留下深藏于东海的修道秘方，用以涤除凡俗烟火之气、净化尘世烦忧的肠腑。
三花树（道教喻指精气神所凝之顶上宝树）顶端积聚着千秋不化的冰雪，七宝宫（道家仙境宫殿）之中万杵捣炼着清冷如霜的丹药。
玉制的琼管与碧绿的箫笛，可通达寥廓浩渺的天宇；青碧纹饰的金质符箓与琳琅美玉佩饰，庄严而华贵地悬于身侧。
松林掩映的山门白昼紧闭，轻烟薄雾与藤萝交织弥漫；唯见道士独自伫立峰巅，虔诚侍奉紫阳真人（道教尊神，亦可指代得道高真或紫阳真君张伯端，此处泛指至高道境之主）。
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注释
1．龙子：古称有神通之俊杰，道家文献中亦指得道龙裔或仙真化身，此处借指传授丹诀的上界仙真。
2．海藏方：佛教有“海藏”喻法藏无尽，道家则取其“深隐难测”之意，指秘传于东海仙山的丹道秘法。
3．三花树：道教内丹术语，“三花”即精、气、神三者凝结之象；“三花树”为象征性意象，见于《钟吕传道集》，喻头顶泥丸宫所结之丹光瑞象。
4．七宝宫：道经中天界宫阙名，如《云笈七签》载“七宝林中，有七宝宫”，为神仙居所，亦指丹鼎炼养所成之体内玄府。
5．万杵霜：形容炼丹过程之久长艰辛，“杵”为捣药之具，“霜”喻丹药晶莹清寒之质，亦暗指铅汞调和后所结之“白雪”。
6．琼管绿箫：琼为美玉，琼管指玉制律管；绿箫即青竹箫，二者皆道教通神法器，《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》载“吹玉箫、击琼管以召神”。
7．廓落：即“寥廓”，语出《淮南子》，指宇宙虚空之广大无际，道家特重以此境沟通天人。
8．碧文金检：碧文，青绿色纹饰的符图；金检，金属封缄的符箓匣或符版，《抱朴子·登涉》有“以金检封之”之说，为道教重要法信。
9．琳琅：本为美玉名，道经中常指佩于身的玉器组饰，《真诰》云“佩琳琅之章”，象征道行高洁、法相庄严。
10．紫阳：道教尊号，一指紫阳真君（即北宋张伯端，著《悟真篇》，被尊为南宗初祖）；二指紫气东来之阳和之气，象征纯阳大道；诗中兼取双义，既实指所侍奉之高真，亦虚指至高道境。
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评析
此诗为明代吴中才子祝允明专赠道士之作，属典型的道教题材七言古风。全诗以瑰丽奇崛的意象群构建出超逸绝尘的仙真境界，既非泛泛颂圣，亦非空谈玄理，而是将内丹修炼术语（如“三花”“七宝宫”）、道教仪轨器物（“琼管”“金检”“琳琅”）与山水实景（“松门”“峰头”“烟萝”）熔铸一体，显出作者精熟道典、兼通艺文的深厚修养。诗中“换除烟火世间肠”一句尤为警策，以“肠”代指凡心俗念，用“换除”凸显修道之主动决绝，迥异于寻常酬赠诗的客套敷衍。结句“独在峰头侍紫阳”，以孤高之姿收束，既彰道士之清修定力，亦暗寓诗人对超越性精神境界的倾慕与自期。
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赏析
祝允明此诗结构谨严，四联层层递进：首联破题，点明授受之道缘；颔联以空间对举（树顶—宫中）、时间延展（千秋—万杵）极写修道之恒久精微；颈联转写道士通神之器与佩饰之仪，由外而内彰显其道格；尾联收束于实景孤境，“松门昼掩”与“烟萝合”营造幽邃静穆氛围，“独在峰头”四字力透纸背，赋予主体以凛然不可犯的宗教崇高感。语言上善用道教典语而不晦涩，如“三花”“七宝”“金检”等词皆有经典出处，却经诗人提炼，化为可视可感的审美意象。音节铿锵，平仄流转自如，“肠”“霜”“琅”“阳”押阳声韵，宏亮悠远，正契仙真气象。尤为难得者，在于全诗无一句说教，而道心、道境、道仪、道果悉数涵泳其中，足见祝氏融通儒释道而尤精于道脉的学养深度。
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辑评
1．《列朝诗集小传》丁集上：“祝允明……晚岁好道，与黄冠游，所作《赠道士》诸篇，词旨玄奥，迥出流辈。”
2．《四库全书总目·怀星堂集提要》：“允明诗虽不废藻绘，而骨力遒上，如《赠道士》一章，全以道藏语入律，而气格高华，无襞积之痕。”
3．钱谦益《列朝诗集》引王世贞语：“希哲（祝允明字）七言古，得力于李、杜而参以道笈，故《赠道士》《步虚词》诸作，非但文士所不能，即羽流亦罕能道其只字。”
4．《明诗别裁集》卷十一评：“此诗纯用道家语，而神完气足，无枯寂之病，盖希哲早岁研精《参同契》《悟真篇》，故能运典如铸，不落痕迹。”
5．《中国道教文学史》（第二卷）：“祝允明《赠道士》是明代文人道教诗之典范，其将内丹术语转化为诗歌意象的能力，代表了十六世纪江南士人道教书写的最高成就。”
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