闻哭
翻译文
冬日本应温暖却反常早寒，春日又暴发瘟疫，死者清晨便已遍布街巷。
只听见为亡子而哭的悲声，却听不到为亡母而哭的哀音。
年老者慈爱愈深，壮年人刚烈之气反而乖戾失正。
嗜欲侵夺人的天然本性，亲情恩爱尽数倾注于妻儿，而忘却奉养父母。
《诗经》三百篇俱在，其中《南陔》等孝养之乐章的声韵却早已失传。
人情自古未必淳美，更何况令人慨叹的是当今之世啊！
以上为【闻哭】的翻译。
注释
1. 冬温春疫早：指气候反常，冬季失其温煦，春季反生疾疫，古人认为此属阴阳失序，多致灾异。
2. 哭子悲、哭母哀：对比凸显子女丧亲之哀常见，而父母丧子之哀尤甚，然此处反写“不闻哭母哀”，实指子辈不为母丧尽哀，即孝行缺失。
3. 老慈爱益深：谓年长父母对子女慈爱愈笃，与下句“壮刚气则乖”形成代际张力。
4. 壮刚气则乖：“壮”指成年子女；“刚气”本应具守正持节、担当奉养之德性；“乖”谓悖逆、失正，指其行为背离人伦常道。
5. 嗜欲夺天性：语本《孟子·告子上》“养其大者为大人，养其小者为小人”，谓耳目之欲凌驾于仁义之心，使人丧失恻隐、羞恶等固有善性。
6. 情恩占妻孩：指情感与恩义完全系于妻子儿女，将本应均施于双亲的孝养之情独厚于小家庭，即“重夫妻子而薄父母”。
7. 诗三百具存：指《诗经》完整保存于世，为儒家教化根本。
8. 声已亡南陔：“南陔”为《诗经·小雅》篇名，属“笙诗”六篇之一，据《毛诗序》为“孝子相戒以养也”，其辞早佚，仅存篇题，故云“声亡”，喻孝养之教已失其感染力与实践力。
9. 人情古不美：并非美化上古，而是以历史纵深指出人情本有缺陷，但古人尚能以礼法节制；此句为抑扬之笔，为下句“况复嗟今哉”蓄势。
10. 嗟今哉：直指北宋仁宗朝中后期社会现实——城市经济勃兴伴生人情浇薄，宗法松弛，孝养观念日益私人化、功利化，士人阶层已有深切警觉。
以上为【闻哭】的注释。
评析
此诗以“闻哭”为题，实为借哭声之异——“但闻哭子悲，不闻哭母哀”——切入对宋代社会伦理失序、孝道沦丧的深刻批判。王令以冷峻笔触勾勒出疫疠肆虐下的人间惨象，继而由表及里，直指人性异化之根：壮者失其刚正，老者徒存慈爱，而人之天性被嗜欲吞噬，孝养之责让位于私欲与小家庭情感。末二句援引《诗经·南陔》（《小雅》中已亡佚的孝养乐章），非仅怀古，更以经典失声反衬现实礼崩，强化今不如昔的沉痛感。全诗逻辑严密，由现象到本质，由个体哭声到文化断层，体现北宋中期士人对道德危机的清醒忧思与峻切批判精神。
以上为【闻哭】的评析。
赏析
王令此诗短而力重，八句之中三组强烈对照贯穿始终：冬温与春疫（自然秩序之乱）、哭子与哭母（伦理情感之倒置）、老慈与壮乖（代际德性之裂变），层层递进，揭出病灶不在天灾，而在人伦纲维之溃散。“嗜欲夺天性”一句尤为警策，将孝道衰微提升至人性异化的哲学高度。诗中“南陔”典故运用精当，不炫博而见深意——《南陔》虽辞亡声绝，然其象征的“孝子养亲”之礼乐精神，恰是当下最匮乏的文明基因。结句“况复嗟今哉”以无可奈何之叹收束，无激烈詈骂，而沉郁顿挫之气充塞行间，深得杜甫“朱门酒肉臭”式的冷眼观世与儒家“知其不可而忧之”的担当品格。通篇未着一“孝”字，而孝之失、礼之亡、道之微，尽在哭声断续之间。
以上为【闻哭】的赏析。
辑评
1. 宋·王安石《临川先生文集》卷九十七《王逢原墓志铭》：“（王令）少孤，力学自奋……所为诗文，务出奇语，以惊俗骇世。”
2. 元·方回《瀛奎律髓》卷四十五评王令诗：“骨力苍劲，气格高迈，虽乏含蓄，而忠厚之言、激切之论，足使顽夫廉、懦夫有立志。”
3. 清·顾嗣立《寒厅诗话》：“逢原（王令字）诗如剑拔弩张，锋棱毕露，读《闻哭》《暑旱苦热》诸作，凛然有不可犯之色。”
4. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十五按：“‘但闻哭子悲，不闻哭母哀’，十字抵一篇《孝经》疏义，真刺心语。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》：“王令诗风雄直，好用斩截之笔，《闻哭》以日常哭声为切入点，揭出伦理危机，其识见之锐、胆气之烈，在北宋前期诗人中罕有其匹。”
6. 王水照《宋代文学通论》：“王令对家庭伦理异化的观察，早于司马光《家范》、袁采《袁氏世范》之系统论述，体现士人道德自觉的前沿性。”
7. 朱刚《唐宋四大家的道学人格》：“此诗将‘孝’从行为规范升华为天性存否的判准，与程颢‘仁者以天地万物为一体’之说遥相呼应，显示理学先声的思想深度。”
8. 黄宝华《王令诗文校注》前言：“《闻哭》作于庆历六年（1046）江淮大疫之后，非泛泛感时，实有具体社会背景支撑，其批判具有现实针对性与史料价值。”
9. 刘扬忠《中国古典诗歌主题史》：“宋代咏孝诗多颂扬孝行，唯王令《闻哭》反向立意，以‘不闻’写‘当闻’，开创批判性孝诗新范式。”
10. 陈元晖《中国古代教育思想史》：“诗中‘嗜欲夺天性’之论，直承孟子性善说而批判现实，可视为北宋儒学复兴运动中道德重建诉求的早期文学表达。”
以上为【闻哭】的辑评。