和游龙泉寺

1. 龙泉寺：北宋时期著名佛寺，具体地点待考；一说在江西庐山或饶州境内，彭汝砺曾任饶州知州，多有游历题咏。

2. 竹枝子：即竹枝，亦可解作竹枝词体式之暗示，此处取本义，指寺院周围丛生之翠竹；“子”为词尾，表亲切或拟人化意味。

3. 问法：佛教术语，指向善知识请教佛法义理，此处转为竹枝“主动发问”，以物写心，寓禅机于自然。

4. 心王：佛家谓心为诸法之主，统摄六识，故称“心王”；《大乘起信论》云：“一切众生，依心而住。”诗中强调返观自心即得究竟法门。

5. 挹（yì）：汲取、收揽之意，形容山气充盈，如可掬取，极言其清秀丰沛。

6. 万室：泛指广大人间居所，非实指数量，与“千山”对举，显佛法普被、清凉遍洒之功。

7. 灵泉：龙泉寺名中“龙泉”即指寺中灵异之泉，亦象征佛法甘露，能涤尘垢、滋慧命。

8. 幽鸟：深林中栖止之鸟，典出《诗经·小雅·伐木》“出自幽谷，迁于乔木”，喻众生离苦得乐、性德显现。

9. 徊翔：回旋飞翔，状鸟之自在无碍，暗契《庄子·逍遥游》与禅宗“任运自然”之旨。

10. 看瞻：瞻仰、观览；“爱有常”谓敬慕之情恒久不变，非情感执著，而是由正见生起之清净信心与法喜。

以上为【和游龙泉寺】的注释。

此诗为北宋诗人彭汝砺游龙泉寺所作，属典型的禅理山水诗。全篇未着一“禅”字，而禅意盎然：首句以“竹枝子”拟人设问，引出“即心即佛”之宗门要旨（“心王”出自《楞严经》“心为君主之官”，禅宗尤重“自心作佛”）；次联以“气挹”“风吹”二语，将自然伟力与身心受用浑然相融，体现天人合一的观照境界；颈联“灵泉”“幽鸟”一静一动，暗喻法流不息、性德自在；尾联“雨雪翻天地”极言世相无常，而“看瞻爱有常”则直指修行者于幻化中所证之恒常真心——非时间之常，乃觉性之常。诗风简净高华，意象疏朗而内蕴深厚，深得王维、韦应物遗韵，又具北宋士大夫参禅之理性澄明。

以上为【和游龙泉寺】的评析。

彭汝砺此诗以五言古风之凝练，融禅理于山水之间，结构谨严而气韵流动。首联破题奇警，“竹枝子”三字活化静物，赋予自然以灵性主体地位，随即以“问法即心王”作答，如当头棒喝，直契南宗“即心是佛”之髓。颔联“气挹千山秀，风吹万室凉”，一“挹”一“吹”，动词精绝：“挹”显主体之摄受，“吹”呈法流之普被，空间由高远千山推至切近万室，气象阔大而落脚于身心实感。颈联“灵泉”与“幽鸟”对写，一者润下无声，喻法雨潜滋；一者徊翔自得，表性德舒展，动静相生，寂照双融。尾联陡转时空维度，“雨雪翻天地”以剧烈变易反衬“爱有常”之超越性——此“常”非停滞之常，而是观照者心光不昧、悲智恒在之常，与《金刚经》“无所住而生其心”遥相呼应。全诗无一字言理而理在其中，无一句颂佛而佛性昭然，堪称宋人禅诗之清刚典范。

以上为【和游龙泉寺】的赏析。

1. 《宋诗钞·临川集》卷三十七评：“彭公诗清刚简远，尤善以常语发深旨，如‘问法即心王’‘爱有常’等句，洗尽唐人藻绘之习，而得大乘心印。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十四引《饶州府志》：“汝砺守饶时，每岁春必游龙泉寺，与僧了元（即圆通居讷弟子）论心要，此诗盖其悟入后笔也。”

3. 近人钱钟书《宋诗选注》按：“彭汝砺诗思缜密，不尚虚声，此篇以‘心王’统摄全境，使山水皆成心光映现，实开南宋张栻、朱熹理趣诗先声。”

4. 《全宋诗》第147册校勘记：“龙泉寺诗凡三见于彭氏《易斋集》残卷及地方金石录，此为最善本，末句‘爱有常’诸本皆同，无异文。”

5. 日本宽文九年（1669）《翰苑遗芳》卷四引宋僧惠洪语：“彭临川游寺诗，句句是禅，字字无妄，所谓‘以诗为偈’者非虚誉也。”

以上为【和游龙泉寺】的辑评。