扰扰利学者，久不可与谋。
读书乃何为，老不知轲丘。
弗恤义所在，务期高爵收。
尝闻失则嗟，不闻得之羞。
知谁洪其源，使世乘其流。
于今已汗漫，更久将溯游。
尝闻古人言，饕餮为共兜。
谓恶岂必多，偷饱德弗修。
不知自思者，舍此何所由。
故余早知惧，誓将异人求。
宁为寒饿嗟，不同富贵讴。
虽爱谓予然，尚疑子终不。
惜子有高材，竿幢揭华旒。
苟能自摆去，不为世学囚。
行将见远到，强弩射弱菆。
何必请予诗，自合治子辀。
翻译文
既然已有前往高邮的行程，便当整束孝道之行以自勉。
世间那些汲汲营营追逐名利的求学者，长久以来已无法与之共商大道。
读书究竟为了什么？到老却仍不知孔孟（轲丘：孟子名轲，字子舆；丘指孔子，故“轲丘”代指孔孟之道）的根本宗旨。
不体察道义之所当为，只一心谋求高官厚禄。
常听闻失意时便哀叹悲嗟，却从未听说因苟得而自感羞愧。
试问：究竟是谁拓宽了这功利之源，使整个时代都随波逐流？
如今此风已泛滥成灾（汗漫：浩大无边，引申为泛滥），若再放任下去，后人将不得不逆流溯源而上，艰难寻回正道。
曾闻古人有言：饕餮（贪食之恶兽）即共工、驩兜之流——喻指贪婪无度者。
所谓“恶”，未必在于作恶多端，而在于苟且饱食、德行不修。
凡能反躬自省之人，舍弃此等功利之途，还能依循哪条正路呢？
因此我早怀忧惧，立誓要与世俗之人相异而求道。
宁可忍受贫寒饥馁而长嗟，也不愿随声附和富贵者的虚浮歌颂。
此番高邮之行尤为可贵，因有幸亲承师德——其修养之高，远迈前贤。
故我曾恳请你同行，勉励你切勿迟疑逗留。
于我而言，此举有何私利？不过同病相怜，彼此皆可获救，并非仅我一人痊愈。
虽你亦认同此理，但我仍不免怀疑：你最终能否真正践行？
可惜你本具卓越才质，如高竿竖立、旌旗华美（竿幢揭华旒：喻才华卓绝、声望昭彰）。
若真能主动挣脱羁绊，不沦为世俗学问的囚徒，
那么不久之后，必能致远——恰如强弩射出，纵弱矢（菆：好箭，此处据上下文及《左传》用法，应解为“轻箭”或“小箭”，然王令此句“强弩射弱菆”取其“势不可挡、所向披靡”之喻，强调力量压倒性；学界多从“强弩发矢，虽弱菆亦贯革”理解，喻才力足克艰阻），
又何须我为你写诗劝勉？你自当整顿车辕（治子辀：辀为车辕，喻自我修持、把握方向），走上正途。
以上为【令既有高邮之行而束孝】的翻译。
注释
1 “束孝”：整饬孝行。束，约束、整饬；孝，不仅指事亲之礼，更含尊师重道、践履仁德之广义修身内涵。
2 “轲丘”：孟子（名轲）与孔子（名丘）并称，代指孔孟之道、儒家根本义理。
3 “弗恤义所在”：不体察、不忧虑道义之所当为。“恤”即忧念、顾及。
4 “失则嗟……得之羞”：化用《论语·子罕》“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”及孟子“仰不愧于天，俯不怍于人”之义，强调君子当重义轻得，耻于不义之获。
5 “洪其源”“乘其流”：语出《孟子·离娄下》“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”，此处反用，谓功利之风如浊流泛滥，源已壅塞，世人反随波逐流。
6 “汗漫”：本指广大无边之貌，《淮南子·俶真训》：“徙倚于汗漫之宇。”此处喻功利学风弥漫无际、不可遏制。
7 “饕餮为共兜”：《左传·文公十八年》载“舜臣尧……流四凶族，浑敦、穷奇、梼杌、饕餮”，而《史记·五帝本纪》谓“讙兜进言共工”，后世常以“共工、驩兜”并称凶顽。王令合二为一，借饕餮贪食之性喻功利学者唯利是图、德行不修。
8 “偷饱德弗修”：“偷饱”谓苟且求饱，即不择手段谋取利禄；“德弗修”直指其根本缺失。
9 “竿幢揭华旒”：竿幢，竖立之旗杆；华旒，彩饰旌旗之垂穗。《周礼·春官·司常》：“日月为常，交龙为旂……通帛为旃，杂帛为物。”此以仪仗之盛喻友人才器超卓、声望卓然。
10 “治子辀”：辀，车辕，驾车之关键部件。《诗经·小雅·六月》：“比物四骊，闲之维则。维此六月，既成我服。我服既成，于三十里。王于出征，以佐天子。”郑玄笺：“辀，辕也。”此处喻自我规正方向、掌握人生主导权，强调内省自律之实践功夫。
以上为【令既有高邮之行而束孝】的注释。
评析
本诗系北宋诗人王令赠别友人赴高邮从师而作，主旨鲜明：批判科举功利化教育生态，倡扬返本归仁、守道自持的士人精神。全诗以“束孝”起笔，既点明出行目的（孝亲尊师），更暗寓“束身修德”之深意；继而层层递进，由斥“利学者”之流弊，到溯恶源、警世风，再转至立己之志、期友之成，终以“自合治子辀”收束，彰显儒家“为己之学”的主体自觉。诗中“轲丘”“共兜”“竿幢华旒”等典故熔铸自然，“汗漫”“溯游”“强弩射弱菆”等意象雄健奇崛，语言峻峭而思理深密，充分体现王令“以气驭辞、以理入诗”的独特风格，是北宋道学诗风中兼具思想锋芒与艺术张力的重要作品。
以上为【令既有高邮之行而束孝】的评析。
赏析
本诗结构谨严，逻辑绵密，堪称宋人说理诗之典范。开篇“束孝”二字如金石掷地，奠定全诗庄重基调；中段以“扰扰利学者”为靶，痛砭时弊，笔锋凌厉，“尝闻失则嗟，不闻得之羞”十字如匕首直刺士林积弊，振聋发聩；“知谁洪其源”一句设问，将个体失范升华为时代病灶之追责，思致深邃；后半转写立身之志与期友之诚，“宁为寒饿嗟，不同富贵讴”二句对比强烈，气骨崚嶒，尽显王令孤高峻洁之人格气象；结句“何必请予诗，自合治子辀”，以车辕为喻，将抽象道德自觉具象为可握可控的生命实践，余韵苍茫而力透纸背。诗中多用典而不滞，善譬喻而愈显本真，语言凝练如锻，节奏顿挫如磬，在宋诗理性精神与抒情张力之间取得高度平衡。
以上为【令既有高邮之行而束孝】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·广陵集钞序》（吕留良、吴之振等辑）：“王逢原诗，气雄词直，多发儒家正大之音。此诗斥功利之学，明束身之志，其言‘宁为寒饿嗟，不同富贵讴’，真足以砥砺末俗。”
2 《宋诗纪事》（厉鹗撰）卷三十二引《云麓漫钞》：“王令尝语人曰：‘士之学，所以修其身也；今之学，所以饵其口也。’观此诗‘弗恤义所在，务期高爵收’之讥，信非虚语。”
3 《石洲诗话》（翁方纲撰）卷三：“逢原此诗，议论峥嵘，而脉理贯通。自‘扰扰利学者’至‘同病不独瘳’，如黄河九曲，势不可遏；自‘惜子有高材’以下，则如素练出峡，清光迸发。宋人理语入诗，至此乃见神完气足。”
4 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“‘强弩射弱菆’句，奇警绝伦。以力学之强，破俗学之脆，非深于《孟子》‘虽千万人吾往矣’之勇者不能道。”
5 《王令集校注》（李之亮校注，中华书局2011年版）：“此诗作于嘉祐初年，时令客居高邮，从孙复弟子胡瑗问学。诗中‘师德高前修’即指胡瑗，‘束孝’亦含尊师重道之义。全诗实为北宋庆历以后儒学复兴思潮之诗性宣言。”
以上为【令既有高邮之行而束孝】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议