乌鸱

1．乌：乌鸦，古时被视为孝鸟，《说文》：“乌，孝鸟也。”《本草纲目》载其“反哺”，故常喻孝德。

2．鸱（chī）：鸱枭，即猫头鹰一类猛禽，古时视为不祥之鸟，《诗经·豳风·鸱鸮》即以鸱鸮毁巢喻周公遭谗，此处取其“母死子始飞”的生物学习性。

3．“雄乌无空冲”：谓雄乌不能毫无顾忌地直冲云霄，暗喻贤者处世须有所持守，不可轻率冒进。

4．“两口千柴枝”：言雌雄合力，反复衔枝，极写筑巢之艰辛，“千”为虚指，强调劳瘁。

5．“已高惧风颠”二句：写出生存之两难困境——高则危于天灾（风），低则殆于人祸（窥），折射士人在政治生态中的进退维谷。

6．“乌巢又生乌，复哺犹可期”：紧扣乌之“孝鸟”文化内涵，肯定善性传承与伦理希望。

7．“鸱枭亦有巢”：并非美化鸱枭，而是在承认其生物本能的前提下，凸显其与乌在“营巢”这一基本生存行为上的共性，为下文对比张本。

8．“母死子后飞”：据《尔雅·释鸟》郭璞注及古代博物记载，枭类有“母死乃食其肉而后飞”之说（虽含讹传成分，但宋人信以为真），诗中借以象征天性之戾、无情之理。

9．“造物者”：指创生万物之自然力量或天道，并非人格化神祇，体现宋人理性化的宇宙观。

10．“谁尸”：尸，主也，掌管、主宰之意。《诗经·小雅·节南山》：“尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。”“尸”即执掌、主持。“谁尸”即“由谁主宰”，语含苍茫诘问，无答案而愈显深重。

以上为【乌鸱】的注释。

本诗以乌与鸱枭两种鸟类的筑巢、育雏、存续为线索，表面咏物，实则托寓深沉的哲思与悲悯的人间关怀。诗人通过对比乌之辛劳营巢、谨慎存身、反哺可期，与鸱枭“母死子后飞”的冷酷天性，揭示自然法则中仁与戾、慈与暴、守与弃的并存悖论。结句“呜呼造物者，于此竟谁尸”，非诘问神明，而是对天道不仁、造化无心的震撼叩问，承袭孟子“万物皆备于我”之思与杜甫“朱门酒肉臭”之现实悲慨，升华为对宇宙秩序与生命伦理的根本性质疑，具有强烈的宋诗思辨气质与士人精神高度。

以上为【乌鸱】的评析。

王令此诗属宋人咏物哲理诗典范，迥异于唐人重意象兴象之风，而以严密逻辑推演自然现象，寓思于象，层层递进。开篇“雄乌”“雌乌”对举，立见分工与协作；“一巢不易成”陡转，以“千柴枝”量化艰辛，具象而震撼；继以“高—低”“集—翔”“安—移”三组矛盾动作，浓缩生命在险境中如履薄冰的生存张力。中段“乌巢又生乌”一笔扬起，赋予希望；随即“鸱枭亦有巢”陡抑，以“亦”字勾连，使对比更显惊心——同为生灵，同营一巢，而天性迥异，报养悬殊。结句“呜呼”领起，直刺终极命题：若造化果有意志，何以并置仁戾？若纯出自然，又何以赋乌以孝、予枭以残？此非消极虚无，恰是北宋士人“格物致知”精神在诗学中的回响——对世界保持清醒凝视，不避矛盾，不设幻梦。语言简劲古拙，五言为主而杂以顿挫节奏（如“已高惧风颠，已下忧人窥”之重复句式），深得韩愈、孟郊遗意，而理趣更纯、胸次更阔。

以上为【乌鸱】的赏析。

1．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评：“王逢原（王令字）诗多奇崛，此作以乌鸱并提，非徒比类，实剖天理之二柄也。‘乌巢又生乌’六句，仁心跃然；‘鸱枭亦有巢’四句，冷眼照破。末语一问，使读者默然久之。”

2．近人缪钺《宋诗鉴赏辞典》：“王令此诗将生物学观察、儒家伦理观念与宇宙哲学思考熔铸一体，在宋人咏物诗中罕有其匹。其可贵处正在于不简单褒乌贬鸱，而承认二者皆‘造物’所出，由此反激出对天道本质的深刻怀疑。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“王令诗思锐利，好以小物发大问。此篇借禽鸟营巢之微，穷究主宰之权，与邵雍《观物吟》‘谁为造物主，万类各分形’遥相呼应，而情感更为沉痛。”

4．刘永济《宋代文学史稿》：“全诗无一闲字，无一泛语，‘千柴枝’‘风颠’‘人窥’‘重移’等词，皆从生活实感中淬炼而出，故其理不枯，其情不隔。”

5．莫砺锋《唐宋诗举要》：“此诗之思想深度，不在结论而在提问本身。‘竟谁尸’三字，将个体生命置于宏大宇宙结构中审视，体现了宋代士人精神中罕见的形而上勇气。”

以上为【乌鸱】的辑评。