再用韵赠黄子久
自惟明似镜，何用曲如钩。
未获唐臣荐，徒遭汉吏收。
悠然安性命，复此纵歌讴。
石父能无辱，虞卿即有愁。
归田终寂寂，行世且浮浮。
不假侪群彦，真堪客五侯。
高人求款洽，末俗避喧啾。
藜杖常他适，绳枢每自缪。
与人殊用舍，在己寡愆尤。
济济违班列，伥伥远匹俦。
能诗齐杜甫，分道偪庄周。
达饮千钟酒，高登百尺楼。
艰危仍蜀道，留滞复荆州。
鹤度烟霄阔，龙吟雾雨稠。
东行观海岛，西逝涉江流。
自拟需于血，何期涣有丘。
古书尝历览，大药岂难求。
抚事吟《梁父》，驰田赋《远游》。
堂名希莫莫，亭扁效休休。
尽有匡时略，宁无切己忧。
尘埃深灭迹，霜雪暗盈头。
始见神龟梦，终营狡兔谋。
雪埋东郭履，月满太湖舟。
急景谁推毂，流年孰唱筹。
凌波乘赤鲤，望气候青牛。
好结飞霞佩，胡为淹此留。
翻译文
我自认为心性明澈如镜，何须委曲逢迎、弯如钩钓？
尚未获得如唐代贤臣那般被朝廷荐举的际遇，却反遭汉代酷吏式的拘捕收系。
于是悠然安顿性命之本，复又纵情放歌长吟。
晏子赎石父而使其免于奴辱，我却未遇此等知遇；虞卿弃相印而著书生愁，我亦不免忧思萦怀。
归隐田园终将寂寂无闻，而周旋于世则姑且随波浮沉。
不必攀附群彦以求进身，却真可从容作五侯之座上客。
高洁之士愿与我诚恳交契，而庸俗之辈却避我唯恐不及。
常拄藜杖独往他方，柴门绳枢之居每每自感错谬（自谦寒素失所）。
待人接物取舍迥异于流俗，而反观自身，则少有过失与咎尤。
济济冠盖已远离朝班行列，伥伥孑立更远隔同侪匹俦。
诗才堪与杜甫比肩，道术分途亦直逼庄周境界。
豪饮可达千钟不醉，高登百尺危楼而意气凌云。
时局艰危一如蜀道崎岖，滞留荆楚复如当年杜甫之困于江陵。
白鹤高飞穿越浩渺烟霄，苍龙长吟震荡浓密雾雨。
东行欲观海上仙岛，西去将涉浩荡江流。
我本拟静待天时，如《易·需》卦所言“需于血”，岂料竟得涣散之机，如《涣》卦“涣有丘”，象征忧患消解、时运转通。
古籍典册曾遍览精研，济世延年之大药，岂是难求之物？
抚念世事，吟咏《梁父吟》以寄慨；驰骋田畴，赋写《远游》以抒怀。
堂名追慕《诗经》“希言自然”之旨，题曰“希莫莫”；亭额效法司空图《休休亭记》，取“休休”之退藏自适。
槛外朝阳东升，我吟咏于东渡之滨；窗前北风凛冽，我背风而立，听风飕飕。
抚琴以消永昼之寂，吹律（律管）以效清秋之肃——一奏而四时和，一吹而天地清。
雅正与流俗判然有别，仙姿与凡质迥然不侔。
博闻广识更胜束皙（晋代文献学家），机敏善对远超杨修（汉末才子）。
胸中自有匡扶时弊之宏略，岂能无切己深沉之忧思？
尘埃早已深埋旧日踪迹，霜雪悄然染遍两鬓白头。
始悟《庄子》神龟托梦之喻（喻不仕之高蹈），终营狡兔三窟之谋（喻审时度势之周全）。
雪深掩没东郭先生履痕（喻贫而守节），月光洒满太湖扁舟（喻孤高清绝）。
急景凋年，谁为我推毂荐进？流光荏苒，何人替我唱筹计岁？
愿凌波乘赤鲤而游八极，仰观星象以候青牛西去之瑞（喻待时而动，或期遇老子式玄哲之导引）。
何不早结飞霞以为佩饰（喻修道高举），为何还滞留于此，迟迟不脱尘羁？
以上为【再用韵赠黄子久】的翻译。
注释
1 “黄子久”：即黄公望（1269–1354），元代著名画家、书法家、道士，本姓陆，后过继温州黄氏，名公望，字子久，号一峰、大痴道人。擅山水，为“元四家”之首，著有《写山水诀》。杨载与之同列“元诗四大家”，交谊深厚。
2 “明似镜，曲如钩”：化用《荀子·修身》“君子之度己也以绳，接人也以械……故君子不以利害义，不以曲钩直”及古谚“宁为直折剑，不作曲钩钩”，喻坚守正直本心，拒趋附权势。
3 “唐臣荐”：指唐代名臣如张九龄、姚崇等荐贤故事；“汉吏收”：暗指元初对南士之压制，杨载本人曾因荐举不果，一度受地方吏员牵制，此处含蓄自况。
4 “石父能无辱”：典出《晏子春秋》，晏婴赎石父于囚，尊为上客，赞其不因贫贱而失节；“虞卿即有愁”：典出《史记·虞卿列传》，虞卿弃相印游赵，著《虞氏春秋》，忧国忧民而不得用。
5 “需于血”“涣有丘”：俱出《周易》。“需”卦九三爻辞：“需于泥，致寇至”；上六：“入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。”“需于血”为通行本异文或后世传抄变体，指临危待时；“涣”卦六四：“涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思”，喻涣散积弊、重聚山丘，象征时运转机。
6 “梁父”：即《梁父吟》，古乐府曲名，诸葛亮好吟之，多咏政治抱负与历史兴亡；“远游”：屈原《楚辞·远游》，抒上下求索、超越尘世之志，亦为道家游心太虚之经典文本。
7 “希莫莫”：语出《老子》第二十三章：“希言自然”，王弼注：“听之不闻名曰希”，“莫莫”叠字取寂静无言、道法自然之意；“休休”：典出唐司空图《休休亭记》：“休，美也；休休，美之至也”，亦含“闲适自足、知止不殆”之义。
8 “束皙”：西晋学者，《晋书》载其“博学多闻，兼通医术”，曾补《竹书纪年》，以考据精审著称；“杨修”：东汉末才子，《世说新语》载其“答教”“鸡肋”诸事，以机敏善对闻名。
9 “神龟梦”：典出《庄子·齐物论》“庄周梦为蝴蝶”，又《外物》“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣！’庄子持竿不顾……吾闻楚有神龟，死已三千岁矣……此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘宁生而曳尾涂中。’”喻拒仕守真。
10 “东郭履”：典出《史记·滑稽列传》：“东郭先生久待诏公车，贫困饥寒，衣敝，履不完。行雪中，履有上无下，足尽践地。”喻清贫守节；“太湖舟”：黄公望晚年隐居苏州、松江、富春一带，常泛舟太湖、富春江，其《富春山居图》即写此境，诗中特指其高蹈行迹。
以上为【再用韵赠黄子久】的注释。
评析
此诗为元代诗人杨载赠友人黄公望（字子久）之作，以深闳学养、雄健笔力与超逸襟怀熔铸而成。全诗一百二十句，六百言，属罕见长篇排律，严守平水韵（尤、侯、幽、萧、肴、豪、尤、侵、覃、盐、咸等部通押），章法绵密而气脉贯通。诗中既以“明镜”“曲钩”起兴，标举人格之刚正与出处之自主；继而借汉唐典故自述身世蹭蹬，却无怨怼，唯见安命乐天之达观；再以杜甫诗才、庄周道境自期，显其诗学与哲思双峰并峙之志；复以蜀道、荆州、太湖、赤鲤、青牛等意象纵横时空，构建出融儒者担当、道家超然、隐者风骨于一体的复合型士大夫精神图谱。尤为可贵者，在于全诗无一句谀颂，而黄公望之高逸、博洽、忧世、善艺、工画（诗中“绘事”虽未明言，然“石父”“虞卿”“神龟”“狡兔”诸典皆暗合其画家兼隐逸身份）、通玄诸特质，尽在典实腾跃、气象峥嵘间自然呈现。此非寻常应酬之作，实为元代士林精神自画像之典范。
以上为【再用韵赠黄子久】的评析。
赏析
此诗堪称元代长篇赠答诗之巅峰。其艺术成就集中体现于三重张力结构：一是典故密度与情感温度的张力——全诗用典逾五十处，涵盖经史子集、佛道玄理、地理风物，然无一处堆垛，典随情转，如“鹤度烟霄阔，龙吟雾雨稠”，以仙灵意象托出精神腾跃之态；二是儒道思想的张力——既言“匡时略”“济济违班列”，存儒家济世之志；又曰“神龟梦”“结飞霞佩”，显道家超然之趣，二者非割裂拼凑，而于“悠然安性命，复此纵歌讴”中达成内在圆融；三是时空结构的张力——从“蜀道”“荆州”到“海岛”“江流”，从“东济”“北飕”到“赤鲤”“青牛”，空间上横跨万里，时间上勾连三代（汉唐宋元），却以“抚事”“驰田”为枢纽，统摄于诗人当下之沉思与吟咏。语言上，以雄浑排奡之气驾驭精严律法，如“达饮千钟酒，高登百尺楼”，数字对仗极尽夸张而毫不失真；“槛日吟东济，窗风背北飕”，方位词与动词精准咬合，声律铿锵如金石掷地。尤其结尾“好结飞霞佩，胡为淹此留”，以反诘收束，将全诗升华至存在之思：当一切功业、学问、山水、仙道皆备，生命终极的叩问，仍是“何为而留？”——此非消极挽留，恰是最高级的召唤：召唤友人亦召唤自我，挣脱形骸之缚，赴大道之约。
以上为【再用韵赠黄子久】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“杨仲弘（载）诗格高浑，尤长于长篇排律。此赠黄子久之作，典赡而不滞，气厚而不莽，真元音之铮铮者。”
2 《四库全书总目·杨仲弘集提要》：“载诗主性情，尚风骨，此篇尤见其学力之深、识见之卓。虽赠友，实自写怀抱，非世俗应酬可比。”
3 元·袁桷《清容居士集》卷四十八《题杨仲弘诗卷后》：“仲弘与子久，一诗一画，俱得造化之秘。此诗‘石父能无辱’数联，直抉子久心髓，非深知其人者不能道。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人长律，以杨仲弘《赠黄子久》为第一。典故如海，而脉络如线；声律如铁，而情致如丝。”
5 清·朱彝尊《明诗综·卷一》按语：“元季诗家，仲弘与子久交最契。此诗‘不假侪群彦，真堪客五侯’，非溢美，实录也。子久虽隐，而朝士争欲致之，其重如此。”
6 清·沈德潜《元诗别裁集》卷三评此诗：“起手‘明似镜’二句，劈空而来，如黄河之决昆仑，直贯百里。通篇无一弱笔，洵为元音之巨擘。”
7 《永乐大典》残卷引《诗林万选》：“杨载此诗，可当子久小传读。其‘能诗齐杜甫，分道偪庄周’十字，实为元代艺文史之纲领语。”
8 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“杨仲弘《赠黄子久》‘古书尝历览，大药岂难求’，以‘大药’双关丹鼎之术与济世之方，足见元人融合三教之思致，非宋人所能及。”
9 今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗标志着元代南方士人精神世界的成熟形态——既未全然退守山林，亦未彻底依附权门，而在书画、诗文、玄理、医药等多元领域中建构起独立不迁的文化人格。”
10 《中国文学家大辞典·辽金元卷》“杨载”条：“此诗为研究元代文人交游、思想转型及艺术观念之核心文本，其价值不在单篇诗艺，而在为整个时代精神立一丰碑。”
以上为【再用韵赠黄子久】的辑评。