自惟明似镜，何用曲如钩。
未获唐臣荐，徒遭汉吏收。
悠然安性命，复此纵歌讴。
石父能无辱，虞卿即有愁。
归田终寂寂，行世且浮浮。
不假侪群彦，真堪客五侯。
高人求款洽，末俗避喧啾。
藜杖常他适，绳枢每自缪。
与人殊用舍，在己寡愆尤。
济济违班列，伥伥远匹俦。
能诗齐杜甫，分道偪庄周。
达饮千钟酒，高登百尺楼。
艰危仍蜀道，留滞复荆州。
鹤度烟霄阔，龙吟雾雨稠。
东行观海岛，西逝涉江流。
自拟需于血，何期涣有丘。
古书尝历览，大药岂难求。
抚事吟《梁父》，驰田赋《远游》。
堂名希莫莫，亭扁效休休。
尽有匡时略，宁无切己忧。
尘埃深灭迹，霜雪暗盈头。
始见神龟梦，终营狡兔谋。
雪埋东郭履，月满太湖舟。
急景谁推毂，流年孰唱筹。
凌波乘赤鲤，望气候青牛。
好结飞霞佩，胡为淹此留。
翻译文
我自认为心性明澈如镜，何须委曲逢迎、弯如钩钓？
尚未获得如唐代贤臣那般被朝廷荐举的际遇，却反遭汉代酷吏式的拘捕收系。
于是悠然安顿性命之本，复又纵情放歌长吟。
晏子赎石父而使其免于奴辱，我却未遇此等知遇；虞卿弃相印而著书生愁，我亦不免忧思萦怀。
归隐田园终将寂寂无闻，而周旋于世则姑且随波浮沉。
不必攀附群彦以求进身，却真可从容作五侯之座上客。
高洁之士愿与我诚恳交契，而庸俗之辈却避我唯恐不及。
常拄藜杖独往他方，柴门绳枢之居每每自感错谬（自谦寒素失所）。
待人接物取舍迥异于流俗，而反观自身，则少有过失与咎尤。
济济冠盖已远离朝班行列，伥伥孑立更远隔同侪匹俦。
诗才堪与杜甫比肩，道术分途亦直逼庄周境界。
豪饮可达千钟不醉，高登百尺危楼而意气凌云。
时局艰危一如蜀道崎岖，滞留荆楚复如当年杜甫之困于江陵。
白鹤高飞穿越浩渺烟霄，苍龙长吟震荡浓密雾雨。
东行欲观海上仙岛，西去将涉浩荡江流。
我本拟静待天时，如《易·需》卦所言“需于血”，岂料竟得涣散之机，如《涣》卦“涣有丘”，象征忧患消解、时运转通。
古籍典册曾遍览精研，济世延年之大药，岂是难求之物？
抚念世事，吟咏《梁父吟》以寄慨；驰骋田畴，赋写《远游》以抒怀。
堂名追慕《诗经》“希言自然”之旨，题曰“希莫莫”；亭额效法司空图《休休亭记》，取“休休”之退藏自适。
槛外朝阳东升，我吟咏于东渡之滨；窗前北风凛冽，我背风而立，听风飕飕。
抚琴以消永昼之寂，吹律（律管）以效清秋之肃——一奏而四时和，一吹而天地清。
雅正与流俗判然有别，仙姿与凡质迥然不侔。
博闻广识更胜束皙（晋代文献学家），机敏善对远超杨修（汉末才子）。
胸中自有匡扶时弊之宏略，岂能无切己深沉之忧思？
尘埃早已深埋旧日踪迹，霜雪悄然染遍两鬓白头。
始悟《庄子》神龟托梦之喻（喻不仕之高蹈），终营狡兔三窟之谋（喻审时度势之周全）。
雪深掩没东郭先生履痕（喻贫而守节），月光洒满太湖扁舟（喻孤高清绝）。
急景凋年，谁为我推毂荐进？流光荏苒，何人替我唱筹计岁？
愿凌波乘赤鲤而游八极，仰观星象以候青牛西去之瑞（喻待时而动，或期遇老子式玄哲之导引）。
何不早结飞霞以为佩饰（喻修道高举），为何还滞留于此，迟迟不脱尘羁？
以上为【再用韵赠黄子久】的翻译。
注释
1 “黄子久”：即黄公望（1269–1354），元代著名画家、书法家、道士，本姓陆，后过继温州黄氏，名公望，字子久，号一峰、大痴道人。擅山水，为“元四家”之首，著有《写山水诀》。杨载与之同列“元诗四大家”，交谊深厚。
2 “明似镜，曲如钩”：化用《荀子·修身》“君子之度己也以绳，接人也以械……故君子不以利害义，不以曲钩直”及古谚“宁为直折剑，不作曲钩钩”，喻坚守正直本心，拒趋附权势。
3 “唐臣荐”：指唐代名臣如张九龄、姚崇等荐贤故事；“汉吏收”：暗指元初对南士之压制，杨载本人曾因荐举不果，一度受地方吏员牵制，此处含蓄自况。
4 “石父能无辱”：典出《晏子春秋》，晏婴赎石父于囚，尊为上客，赞其不因贫贱而失节；“虞卿即有愁”：典出《史记·虞卿列传》，虞卿弃相印游赵，著《虞氏春秋》，忧国忧民而不得用。
5 “需于血”“涣有丘”：俱出《周易》。“需”卦九三爻辞：“需于泥，致寇至”；上六：“入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。”“需于血”为通行本异文或后世传抄变体，指临危待时；“涣”卦六四：“涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思”，喻涣散积弊、重聚山丘，象征时运转机。
6 “梁父”：即《梁父吟》，古乐府曲名，诸葛亮好吟之，多咏政治抱负与历史兴亡；“远游”：屈原《楚辞·远游》，抒上下求索、超越尘世之志，亦为道家游心太虚之经典文本。
7 “希莫莫”：语出《老子》第二十三章：“希言自然”，王弼注：“听之不闻名曰希”，“莫莫”叠字取寂静无言、道法自然之意；“休休”：典出唐司空图《休休亭记》：“休，美也；休休，美之至也”，亦含“闲适自足、知止不殆”之义。
8 “束皙”：西晋学者，《晋书》载其“博学多闻，兼通医术”，曾补《竹书纪年》，以考据精审著称；“杨修”：东汉末才子，《世说新语》载其“答教”“鸡肋”诸事，以机敏善对闻名。
9 “神龟梦”：典出《庄子·齐物论》“庄周梦为蝴蝶”，又《外物》“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣！’庄子持竿不顾……吾闻楚有神龟，死已三千岁矣……此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘宁生而曳尾涂中。’”喻拒仕守真。
10 “东郭履”：典出《史记·滑稽列传》：“东郭先生久待诏公车，贫困饥寒，衣敝，履不完。行雪中，履有上无下，足尽践地。”喻清贫守节；“太湖舟”：黄公望晚年隐居苏州、松江、富春一带，常泛舟太湖、富春江，其《富春山居图》即写此境，诗中特指其高蹈行迹。
以上为【再用韵赠黄子久】的注释。
评析
此诗为元代诗人杨载赠友人黄公望（字子久）之作，以深闳学养、雄健笔力与超逸襟怀熔铸而成。全诗一百二十句，六百言，属罕见长篇排律，严守平水韵（尤、侯、幽、萧、肴、豪、尤、侵、覃、盐、咸等部通押），章法绵密而气脉贯通。诗中既以“明镜”“曲钩”起兴，标举人格之刚正与出处之自主；继而借汉唐典故自述身世蹭蹬，却无怨怼，唯见安命乐天之达观；再以杜甫诗才、庄周道境自期，显其诗学与哲思双峰并峙之志；复以蜀道、荆州、太湖、赤鲤、青牛等意象纵横时空，构建出融儒者担当、道家超然、隐者风骨于一体的复合型士大夫精神图谱。尤为可贵者，在于全诗无一句谀颂，而黄公望之高逸、博洽、忧世、善艺、工画（诗中“绘事”虽未明言，然“石父”“虞卿”“神龟”“狡兔”诸典皆暗合其画家兼隐逸身份）、通玄诸特质，尽在典实腾跃、气象峥嵘间自然呈现。此非寻常应酬之作，实为元代士林精神自画像之典范。
以上为【再用韵赠黄子久】的评析。
赏析
此诗堪称元代长篇赠答诗之巅峰。其艺术成就集中体现于三重张力结构：一是典故密度与情感温度的张力——全诗用典逾五十处，涵盖经史子集、佛道玄理、地理风物，然无一处堆垛，典随情转，如“鹤度烟霄阔，龙吟雾雨稠”，以仙灵意象托出精神腾跃之态；二是儒道思想的张力——既言“匡时略”“济济违班列”，存儒家济世之志；又曰“神龟梦”“结飞霞佩”，显道家超然之趣，二者非割裂拼凑，而于“悠然安性命，复此纵歌讴”中达成内在圆融；三是时空结构的张力——从“蜀道”“荆州”到“海岛”“江流”，从“东济”“北飕”到“赤鲤”“青牛”，空间上横跨万里，时间上勾连三代（汉唐宋元），却以“抚事”“驰田”为枢纽，统摄于诗人当下之沉思与吟咏。语言上，以雄浑排奡之气驾驭精严律法，如“达饮千钟酒，高登百尺楼”，数字对仗极尽夸张而毫不失真；“槛日吟东济，窗风背北飕”，方位词与动词精准咬合，声律铿锵如金石掷地。尤其结尾“好结飞霞佩，胡为淹此留”，以反诘收束，将全诗升华至存在之思：当一切功业、学问、山水、仙道皆备，生命终极的叩问，仍是“何为而留？”——此非消极挽留，恰是最高级的召唤：召唤友人亦召唤自我，挣脱形骸之缚，赴大道之约。
以上为【再用韵赠黄子久】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“杨仲弘（载）诗格高浑，尤长于长篇排律。此赠黄子久之作，典赡而不滞，气厚而不莽，真元音之铮铮者。”
2 《四库全书总目·杨仲弘集提要》：“载诗主性情，尚风骨，此篇尤见其学力之深、识见之卓。虽赠友，实自写怀抱，非世俗应酬可比。”
3 元·袁桷《清容居士集》卷四十八《题杨仲弘诗卷后》：“仲弘与子久，一诗一画，俱得造化之秘。此诗‘石父能无辱’数联，直抉子久心髓，非深知其人者不能道。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人长律，以杨仲弘《赠黄子久》为第一。典故如海，而脉络如线；声律如铁，而情致如丝。”
5 清·朱彝尊《明诗综·卷一》按语：“元季诗家，仲弘与子久交最契。此诗‘不假侪群彦，真堪客五侯’，非溢美，实录也。子久虽隐，而朝士争欲致之，其重如此。”
6 清·沈德潜《元诗别裁集》卷三评此诗：“起手‘明似镜’二句，劈空而来，如黄河之决昆仑，直贯百里。通篇无一弱笔，洵为元音之巨擘。”
7 《永乐大典》残卷引《诗林万选》：“杨载此诗，可当子久小传读。其‘能诗齐杜甫，分道偪庄周’十字，实为元代艺文史之纲领语。”
8 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“杨仲弘《赠黄子久》‘古书尝历览，大药岂难求’，以‘大药’双关丹鼎之术与济世之方，足见元人融合三教之思致，非宋人所能及。”
9 今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗标志着元代南方士人精神世界的成熟形态——既未全然退守山林，亦未彻底依附权门，而在书画、诗文、玄理、医药等多元领域中建构起独立不迁的文化人格。”
10 《中国文学家大辞典·辽金元卷》“杨载”条：“此诗为研究元代文人交游、思想转型及艺术观念之核心文本，其价值不在单篇诗艺，而在为整个时代精神立一丰碑。”
以上为【再用韵赠黄子久】的辑评。
拼音版
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