翻译文
庐山老僧居讷禅师，久居匡庐，年高德劭，所作诗句整饬而典雅。
其风标气韵淳厚自然，近于白乐天之平易真淳，从不以外在礼法为饰，亦不假借世俗仪轨。
所居之地远离城市喧嚣，超然绝俗，唯求闲适安恬。
虽山岗崎岖、道路险恶，却仍肯为佳客屈尊下山相迎。
我早先即闻其名，今日方得相见，实属初逢。
尤其喜爱他言谈清妙，超凡脱俗，迥然跃出尘世之外。
以马轿迎我至其居所，灯下对坐，共度清夜，谈玄论道，心契神会。
可惜未能得见其壮年风采，而今已老，令人不禁慨叹惊异。
如此高才本可经世致用，惜乎不售于世，其价值实不可估量。
临别之际更无多言，彼此皆是“忘言”之士——心照不宣，默然契道。
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注释
1 居讷：北宋庐山圆通寺高僧，字中庸，梓州（今四川三台）人，曾住持庐山圆通寺十余年，以德行与辩才著称，苏轼、欧阳修等均有诗文记述其事。
2 匡庐：即庐山，古称匡山、匡庐，相传周时有匡俗兄弟结庐于此，故名。
3 乐天：白居易，字乐天，唐代大诗人，诗风平易晓畅、质朴真淳，王令以之比居讷，重在取其“发乎情止乎礼义”之醇厚而非形式模仿。
4 外礼假：指在外表上刻意遵循礼法、矫饰仪态；“假”即“借”“饰”，含虚伪、做作之意。
5 岗崖道路恶：庐山地势峻峭，山路崎岖难行，此句既写实，亦反衬居讷为迎客而不辞艰险之诚意。
6 马舁：以马驮轿（或指以马牵引之肩舆），为宋代士人远行或迎宾常用代步工具，此处指王令赴山中拜访居讷时被迎送之礼。
7 忘言者：典出《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”后亦为禅宗常用语，指彻悟之后超越语言分别的境界。
8 高才可施用：王令自视甚高，屡试不第，深感怀才不遇；此句表面赞居讷之才堪任世用，实亦寄寓自身抱负与悲慨。
9 售世：谓才华被当世认可、接纳并任用；“售”本义为买卖，引申为被采纳、被重用，语出《孟子·滕文公下》：“孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。岂不欲仕哉？不见用也。”
10 王令（1032—1059）：字逢原，广陵（今江苏扬州）人，北宋著名布衣诗人，年仅二十八岁卒。诗风雄健奇崛，思理深刻，与王安石交厚，受其推重，有《广陵集》传世。
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评析
此诗为王令赠庐山高僧居讷之作，全篇以敬仰为基调，融叙事、写人、抒怀、哲思于一体。诗人未着力描摹佛理禅机，而重在刻画居讷之人格气象：雅正、淳真、绝俗、谦和、超迈。诗中“标韵乐天淳”一句尤为关键，非谓效仿白居易诗风，而是取其“意在笔先，语随情至”的天然质朴与入世而超世的精神底色；而“不肯外礼假”更凸显其内在修为的本真性。王令身为布衣奇士，一生孤高狷介，故与居讷一见如故，视之为精神同道。“共是忘言者”收束全篇，既呼应《庄子·外物》“言者所以在意，得意而忘言”，亦暗契禅宗“不立文字，直指人心”之旨，将儒者之诚、诗人之敏、隐者之静、禅者之悟熔铸为一，堪称宋人赠僧诗中兼具思想深度与人格温度的典范。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然：首四句总写居讷之德与诗，立其高格；次四句由居所环境转入初见情境，“乍”字见惊喜，“好”字凝神采；再四句铺展夜话清景，“马舁”“灯火”细节生动，显礼敬之诚与神交之深；后四句陡转抒慨，“惜不见其壮”一叹，既惜其年迈，亦惜斯人不遇于时；结二句戛然而止，以“忘言”收束万语千思，余韵苍茫。诗中善用对比：城市与山林、道路之恶与待客之诚、形骸之老与精神之超、才具之高与世用之缺，层层映照，愈显人物风神。语言看似平易，实则锤炼精微：“整以雅”之“整”状其法度，“乐天淳”之“淳”摄其本质，“忽世跨”之“跨”显其凌越——一字之力，境界顿出。全诗无一“佛”字、“禅”字，而禅意盎然；不言“道”而道在其中，正是宋人“以文载道”“以诗见性”的典型体现。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷二十一引《冷斋夜话》：“王逢原尝谒庐山居讷禅师，留连累日，归而作诗赠之，语极清拔，识者谓得退之《送文畅师序》遗意而益以幽玄。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“此诗不作佛语，而禅悦之味自浓；不言高蹈，而逸气横生。盖逢原本具奇骨，故能与衲子心印相契。”
3 《宋诗钞·广陵集钞》吴之振跋：“逢原诗如剑出匣，光射斗牛。此赠讷公诗，敛锋藏锷，温润如玉，乃其别调，尤见性情之厚。”
4 《江西诗征》卷五：“居讷为南康名僧，王荆公尝欲荐之朝，讷力辞。逢原此诗‘售世嗟无价’句，盖兼叹讷之不仕与己之不遇，双关深婉。”
5 《宋人轶事汇编》卷十九引《东轩笔录》：“王逢原见居讷于圆通，夜话达旦，翌日书此诗留赠。讷取火焚之，曰：‘诗在言外，何须纸墨？’其事足证‘忘言’之实。”
以上为【赠庐山老居讷】的辑评。
拼音版
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