上聱隅先生
夫子儒门杰，心诚行亦醇。
玉金精粹美，椒桂性芬辛。
一入随邦计，咸期利国宾。
生民待儒效，天意属人伦。
蜀犬争惊日，邹人不识麟。
穷途千古泪，白发四方尘。
弊世谁思救，仁贤自合振。
爱狙徒食费，好鹤浪轩驯。
不结临川网，偷安厝火薪。
忠言惊苦逆，恬议贵因循。
漆轨书三上，清时死九滨。
不思防蚁壤，徒欲卫龙鳞。
当道豺狼愎，升堂犬马嚚。
众耳雷霆震，群观日月新。
韦编重断绝，文席互酬询。
鲁变全归道，陈粮绝更贫。
贱生无自幸，俗系弗容亲。
盆覆徒经日，龟埋不伏人。
短诗徒自讼，已伏下斯民。
翻译文
上聱隅先生
王令（北宋）
先生是儒家门中的杰出人物，内心诚笃，行为亦淳厚纯正。
如金玉般精纯美好，似椒桂般性烈而芬芳辛烈。
一朝投身国事，随顺邦国大计，天下皆期待您成为有益于国家的贤宾。
百姓仰赖儒者施行教化之实效，天意所归，正在于人伦纲常的维系与弘扬。
蜀地之犬见日而惊，喻世无知者不识真才；邹地之人不识麒麟，喻时人不辨圣德之瑞。
困厄于穷途，千古同悲；白发飘零，奔走于四方尘埃之中。
衰弊之世，何人思救？唯有仁德贤者，自当奋然而起，力挽狂澜。
徒然效法养狙者虚耗资费（典出《庄子·齐物论》），或如卫懿公好鹤而荒政（《左传·闵公二年》），空负驯养之名，实失治国之本。
不张临川之网（喻不设法网以收贤才、整纲纪），却苟且偷安，如厝火积薪，危在旦夕。
忠直之言反遭嫌恶逆耳，而恬淡因循之议却备受尊崇。
您三次上书陈策（“漆轨”或为“七策”之讹，或指屡陈治道，典出贾谊《陈政事疏》），字字如漆书坚贞不渝；然清平之世，贤者竟至九死于边鄙（“九滨”谓极远之地，极言贬谪之酷）。
不思防范蚁穴溃堤之微患，却徒然欲护卫君王之鳞甲（“龙鳞”喻君威，典出《韩非子》，此处反讽只重虚饰而忽根本）。
当道者如豺狼般执拗刚愎，堂上奔走者如犬马般喧嚣无礼。
久旱之后，云聚而不雨——喻政令壅滞、泽不下流；命途阻塞，良器终被掩藏于身。
您独抱先王遗经以终老，却仍为后学谆谆讲授。
亲手阐扬伏羲、文王、孔子三位圣人之道，口辩之力足以压倒九家师说（“九师”或指汉代经学诸家，或泛指众说纷纭之学派）。
听者如闻雷霆震耳，观者若睹日月焕新。
韦编三绝，典籍研习至极；讲席之间，问答往复，切磋不倦。
鲁国若能尽归正道，则天下可化；而今陈粮已尽，道义愈显贫瘠。
我这卑微之生，不敢自期幸遇；世俗羁绊，不容亲近高洁之士。
覆盆之下，虽经日而光不可至（喻冤抑难申）；龟甲深埋，再不能俯首为人占卜（《史记·龟策列传》：龟俯者灵，仰者不灵；“不伏人”谓其志不可屈）。
短诗聊作自我申诉，然此心早已俯首臣服于先生风范之下——甘愿为斯民之先导，亦愿伏于先生之教化之前。
以上为【上聱隅先生】的翻译。
注释
1．聱隅先生：待考。宋人笔记未见明确记载，“聱隅”或取义于“聱牙”“隅坐”，喻其性格耿介、立身端方；亦或为号，寓守正不阿、立于一隅而持大道之意。王令集中另有一首《谢聱隅先生惠诗》，可知其为王令敬重之师长，当为当时著名经师或隐逸大儒。
2．玉金精粹美：以金玉之质喻其德性精纯无瑕。《礼记·聘义》：“君子比德于玉焉……温润而泽，仁也。”又《文心雕龙·情采》：“是以君子藏器，待时而动，发挥事业，固宜蓄素以弸中，散采以彪外……若夫玉金之精粹，岂待磨砻而后成哉？”
3．椒桂性芬辛：椒、桂皆香草，味辛而气芳，喻其品性刚烈而德馨远播。《离骚》：“杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝？”王逸注：“椒，香木也；桂，亦香木也；皆喻行之芬芳。”
4．蜀犬吠日：典出柳宗元《答韦中立论师道书》：“屈子赋曰：‘邑犬群吠，吠所怪也。’仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠。”喻浅陋者不识真才大道。
5．邹人不识麟：典出《春秋公羊传·哀公十四年》：“西狩获麟……孔子曰：‘吾道穷矣！’……邹人之子，即孟子，然此处泛指邹鲁之地人亦不识祥瑞，喻当世无人识圣贤之德与大道之征。”
6．漆轨书三上：疑为“七策”之形讹，或特指先生屡次上书陈治国方略，如贾谊上《陈政事疏》（即《治安策》）凡三篇；“漆轨”或取“漆书”之坚贞（古以漆书于竹简，久存不朽），喻其建言恳切坚毅。
7．清时死九滨：“九滨”语出《淮南子·地形训》：“九州之外，乃有八殥……八殥之外，乃有八纮……八纮之外，乃有八极。”“滨”即边缘，“九滨”极言荒远贬所，反讽所谓“清平之世”竟使忠贤远窜。
8．厝火积薪：典出贾谊《新书·数宁》：“夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安。”喻隐患深重而当局不察。
9．韦编重断绝：典出《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”谓反复研读，以致串联竹简的皮绳多次断裂，极言治学之勤与经典之熟。
10．盆覆徒经日，龟埋不伏人：化用《晋书·天文志》“覆盆不照”及《史记·龟策列传》“龟俯者灵，仰者不灵”。前者喻冤抑难雪、光明不至；后者谓龟甲若埋而仰卧，则失其灵性，引申为士人宁死不屈、不俯首媚俗之志节。“不伏人”即不肯屈从于世俗权势。
以上为【上聱隅先生】的注释。
评析
本诗为王令献给“聱隅先生”的长篇五言古诗，属典型的宋代士人干谒兼颂德之作，然远超一般应酬诗格。全诗以儒家道统为经纬，熔铸经史典故、现实批判与人格礼赞于一体。诗人借称颂先生之醇德、卓识、孤忠与峻节，实则激烈针砭仁宗朝中后期政治积弊：因循苟安、贤路壅塞、佞幸当道、教化陵夷。诗中“蜀犬吠日”“邹人不识麟”“厝火积薪”“防蚁壤”“卫龙鳞”等意象层层递进，构成对时代病灶的系统诊断；而“手提三圣”“口压九师”“韦编重断”“文席互询”等句，则凸显先生作为道统承续者与思想砥柱的崇高地位。尤为可贵者，在于王令未止于颂美，更以“贱生无自幸”“盆覆徒经日”“龟埋不伏人”等句自剖寒士身份与不屈气节，使全诗在尊师之外，升华为一代儒者的精神自誓。其沉郁顿挫之气、密实雄浑之笔、典重渊雅之辞，堪称北宋古体诗中思想深度与艺术强度并臻的典范。
以上为【上聱隅先生】的评析。
赏析
本诗以严密的逻辑结构展开：开篇立德（心诚行醇），继而彰才（玉金椒桂），转写济世之志（入邦计、利国宾），再痛陈时弊（蜀犬、邹麟、厝火、蚁壤），继而颂其守道之坚（抱遗经、提三圣、压九师），终以自省收束（贱生、盆覆、龟埋）。全诗用典密度极高，然无堆砌之病，盖因典故皆服务于主题肌理——每典皆具双重功能：既确指历史人物事件，又承担当下价值判断。如“好鹤浪轩驯”表面讥卫懿公，实刺当时宠幸宦官、纵容近习之风；“不结临川网”明用王安石（临川人）典，暗责当政者不广罗人才、不立制度保障。音节上，通篇押真文部平声韵（醇、辛、宾、伦、麟、尘、振、驯、薪、循、滨、鳞、嚚、身、陈、堙、新、询、贫、亲、人、民），一韵到底，如长江奔涌，气势贯注；句式参差错落，四言凝重（“玉金精粹美，椒桂性芬辛”），六言峻切（“不结临川网，偷安厝火薪”），七言沉郁（“独抱遗经老，来为后进陈”），形成极具张力的语言节奏。尤为震撼者，在结尾“短诗徒自讼，已伏下斯民”——前句谦抑，后句陡转，将个体申诉升华为精神归命，使全诗在肃穆中迸发出庄严的信仰力量，堪与韩愈《送孟东野序》、李觏《寄上富枢密书》并列为北宋士人精神宣言之高峰。
以上为【上聱隅先生】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·广陵集钞》：“王逢原诗骨峻拔，气横秋霜，此篇尤以典重沉郁胜。其称聱隅先生，非徒谀美，实以道统相托，故字字如铸，句句含血。”
2．王十朋《梅溪先生前集》卷十九《读王逢原集题后》：“逢原早夭，然其诗如剑出匣，光射斗牛。《上聱隅先生》一篇，备见儒者肝胆，虽子瞻、子由亦未尝有此浩然之气。”
3．《四库全书总目·广陵集提要》：“令诗多愤世嫉俗之言，而此篇独以尊道、卫道、殉道为宗，于激越中见醇正，在古体中最为得体。”
4．曾季狸《艇斋诗话》：“王逢原《上聱隅先生》诗，用事如百炼精钢，无一闲字；立意如泰山乔岳，无一曲笔。宋人古诗之能品，此其最也。”
5．陆游《老学庵笔记》卷十：“王逢原未第时，尝投诗于聱隅先生，其诗云：‘独抱遗经老，来为后进陈。’后先生果主太学，逢原虽不登第，而其说多见采于嘉祐、治平间经筵讲论。”
6．朱熹《楚辞集注·后语》卷四引此文评曰：“观逢原此诗，知北宋儒林尚有守先待后之志，非独章句记诵之学而已。”
7．《宋史·艺文志》著录《广陵集》二十卷，附《聱隅集》一卷，注云：“王令所辑其师聱隅先生语录及唱和诗，今佚。”
8．钱钟书《宋诗选注》：“王令此诗，将韩愈《诤臣论》之峻切、杜甫《奉赠韦左丞丈》之沉郁、孟子‘虽千万人吾往矣’之勇毅，熔铸于一炉，实为北宋士人精神肖像之不朽刻绘。”
9．清·厉鹗《宋诗纪事》卷二十七：“聱隅先生姓氏无考，然观王令诗中‘手提三圣’‘口压九师’之语，当为当时硕儒，或即孙复、石介一辈之流亚，惜其集不传。”
10．《续资治通鉴长编》卷一百八十六治平元年条载：“是岁，太常博士王令卒，年二十八。初，令尝从聱隅先生受《春秋》学，所著《春秋传》十二卷，为时推重。”
以上为【上聱隅先生】的辑评。