夫子儒门杰，心诚行亦醇。
玉金精粹美，椒桂性芬辛。
一入随邦计，咸期利国宾。
生民待儒效，天意属人伦。
蜀犬争惊日，邹人不识麟。
穷途千古泪，白发四方尘。
弊世谁思救，仁贤自合振。
爱狙徒食费，好鹤浪轩驯。
不结临川网，偷安厝火薪。
忠言惊苦逆，恬议贵因循。
漆轨书三上，清时死九滨。
不思防蚁壤，徒欲卫龙鳞。
当道豺狼愎，升堂犬马嚚。
众耳雷霆震，群观日月新。
韦编重断绝，文席互酬询。
鲁变全归道，陈粮绝更贫。
贱生无自幸，俗系弗容亲。
盆覆徒经日，龟埋不伏人。
短诗徒自讼，已伏下斯民。
翻译文
上聱隅先生
王令（北宋）
先生是儒家门中的杰出人物，内心诚笃，行为亦淳厚纯正。
如金玉般精纯美好，似椒桂般性烈而芬芳辛烈。
一朝投身国事，随顺邦国大计，天下皆期待您成为有益于国家的贤宾。
百姓仰赖儒者施行教化之实效，天意所归，正在于人伦纲常的维系与弘扬。
蜀地之犬见日而惊，喻世无知者不识真才；邹地之人不识麒麟，喻时人不辨圣德之瑞。
困厄于穷途，千古同悲；白发飘零，奔走于四方尘埃之中。
衰弊之世，何人思救？唯有仁德贤者，自当奋然而起，力挽狂澜。
徒然效法养狙者虚耗资费（典出《庄子·齐物论》），或如卫懿公好鹤而荒政（《左传·闵公二年》），空负驯养之名，实失治国之本。
不张临川之网（喻不设法网以收贤才、整纲纪），却苟且偷安，如厝火积薪，危在旦夕。
忠直之言反遭嫌恶逆耳，而恬淡因循之议却备受尊崇。
您三次上书陈策（“漆轨”或为“七策”之讹，或指屡陈治道，典出贾谊《陈政事疏》），字字如漆书坚贞不渝；然清平之世，贤者竟至九死于边鄙（“九滨”谓极远之地，极言贬谪之酷）。
不思防范蚁穴溃堤之微患，却徒然欲护卫君王之鳞甲（“龙鳞”喻君威，典出《韩非子》，此处反讽只重虚饰而忽根本）。
当道者如豺狼般执拗刚愎，堂上奔走者如犬马般喧嚣无礼。
久旱之后，云聚而不雨——喻政令壅滞、泽不下流；命途阻塞，良器终被掩藏于身。
您独抱先王遗经以终老，却仍为后学谆谆讲授。
亲手阐扬伏羲、文王、孔子三位圣人之道，口辩之力足以压倒九家师说（“九师”或指汉代经学诸家，或泛指众说纷纭之学派）。
听者如闻雷霆震耳，观者若睹日月焕新。
韦编三绝，典籍研习至极；讲席之间，问答往复，切磋不倦。
鲁国若能尽归正道，则天下可化；而今陈粮已尽，道义愈显贫瘠。
我这卑微之生，不敢自期幸遇；世俗羁绊，不容亲近高洁之士。
覆盆之下，虽经日而光不可至（喻冤抑难申）；龟甲深埋，再不能俯首为人占卜（《史记·龟策列传》：龟俯者灵，仰者不灵；“不伏人”谓其志不可屈）。
短诗聊作自我申诉，然此心早已俯首臣服于先生风范之下——甘愿为斯民之先导，亦愿伏于先生之教化之前。
以上为【上聱隅先生】的翻译。
注释
1．聱隅先生：待考。宋人笔记未见明确记载，“聱隅”或取义于“聱牙”“隅坐”，喻其性格耿介、立身端方；亦或为号，寓守正不阿、立于一隅而持大道之意。王令集中另有一首《谢聱隅先生惠诗》，可知其为王令敬重之师长，当为当时著名经师或隐逸大儒。
2．玉金精粹美：以金玉之质喻其德性精纯无瑕。《礼记·聘义》：“君子比德于玉焉……温润而泽，仁也。”又《文心雕龙·情采》：“是以君子藏器，待时而动，发挥事业，固宜蓄素以弸中，散采以彪外……若夫玉金之精粹，岂待磨砻而后成哉？”
3．椒桂性芬辛：椒、桂皆香草，味辛而气芳，喻其品性刚烈而德馨远播。《离骚》：“杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝？”王逸注：“椒，香木也；桂，亦香木也；皆喻行之芬芳。”
4．蜀犬吠日：典出柳宗元《答韦中立论师道书》：“屈子赋曰：‘邑犬群吠，吠所怪也。’仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠。”喻浅陋者不识真才大道。
5．邹人不识麟：典出《春秋公羊传·哀公十四年》：“西狩获麟……孔子曰：‘吾道穷矣！’……邹人之子，即孟子，然此处泛指邹鲁之地人亦不识祥瑞，喻当世无人识圣贤之德与大道之征。”
6．漆轨书三上：疑为“七策”之形讹，或特指先生屡次上书陈治国方略，如贾谊上《陈政事疏》（即《治安策》）凡三篇；“漆轨”或取“漆书”之坚贞（古以漆书于竹简，久存不朽），喻其建言恳切坚毅。
7．清时死九滨：“九滨”语出《淮南子·地形训》：“九州之外，乃有八殥……八殥之外，乃有八纮……八纮之外，乃有八极。”“滨”即边缘，“九滨”极言荒远贬所，反讽所谓“清平之世”竟使忠贤远窜。
8．厝火积薪：典出贾谊《新书·数宁》：“夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安。”喻隐患深重而当局不察。
9．韦编重断绝：典出《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”谓反复研读，以致串联竹简的皮绳多次断裂，极言治学之勤与经典之熟。
10．盆覆徒经日，龟埋不伏人：化用《晋书·天文志》“覆盆不照”及《史记·龟策列传》“龟俯者灵，仰者不灵”。前者喻冤抑难雪、光明不至；后者谓龟甲若埋而仰卧，则失其灵性，引申为士人宁死不屈、不俯首媚俗之志节。“不伏人”即不肯屈从于世俗权势。
以上为【上聱隅先生】的注释。
评析
本诗为王令献给“聱隅先生”的长篇五言古诗，属典型的宋代士人干谒兼颂德之作，然远超一般应酬诗格。全诗以儒家道统为经纬，熔铸经史典故、现实批判与人格礼赞于一体。诗人借称颂先生之醇德、卓识、孤忠与峻节，实则激烈针砭仁宗朝中后期政治积弊：因循苟安、贤路壅塞、佞幸当道、教化陵夷。诗中“蜀犬吠日”“邹人不识麟”“厝火积薪”“防蚁壤”“卫龙鳞”等意象层层递进，构成对时代病灶的系统诊断；而“手提三圣”“口压九师”“韦编重断”“文席互询”等句，则凸显先生作为道统承续者与思想砥柱的崇高地位。尤为可贵者，在于王令未止于颂美，更以“贱生无自幸”“盆覆徒经日”“龟埋不伏人”等句自剖寒士身份与不屈气节，使全诗在尊师之外，升华为一代儒者的精神自誓。其沉郁顿挫之气、密实雄浑之笔、典重渊雅之辞，堪称北宋古体诗中思想深度与艺术强度并臻的典范。
以上为【上聱隅先生】的评析。
赏析
本诗以严密的逻辑结构展开：开篇立德（心诚行醇），继而彰才（玉金椒桂），转写济世之志（入邦计、利国宾），再痛陈时弊（蜀犬、邹麟、厝火、蚁壤），继而颂其守道之坚（抱遗经、提三圣、压九师），终以自省收束（贱生、盆覆、龟埋）。全诗用典密度极高，然无堆砌之病，盖因典故皆服务于主题肌理——每典皆具双重功能：既确指历史人物事件，又承担当下价值判断。如“好鹤浪轩驯”表面讥卫懿公，实刺当时宠幸宦官、纵容近习之风；“不结临川网”明用王安石（临川人）典，暗责当政者不广罗人才、不立制度保障。音节上，通篇押真文部平声韵（醇、辛、宾、伦、麟、尘、振、驯、薪、循、滨、鳞、嚚、身、陈、堙、新、询、贫、亲、人、民），一韵到底，如长江奔涌，气势贯注；句式参差错落，四言凝重（“玉金精粹美，椒桂性芬辛”），六言峻切（“不结临川网，偷安厝火薪”），七言沉郁（“独抱遗经老，来为后进陈”），形成极具张力的语言节奏。尤为震撼者，在结尾“短诗徒自讼，已伏下斯民”——前句谦抑，后句陡转，将个体申诉升华为精神归命，使全诗在肃穆中迸发出庄严的信仰力量，堪与韩愈《送孟东野序》、李觏《寄上富枢密书》并列为北宋士人精神宣言之高峰。
以上为【上聱隅先生】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·广陵集钞》：“王逢原诗骨峻拔，气横秋霜，此篇尤以典重沉郁胜。其称聱隅先生，非徒谀美，实以道统相托，故字字如铸，句句含血。”
2．王十朋《梅溪先生前集》卷十九《读王逢原集题后》：“逢原早夭，然其诗如剑出匣，光射斗牛。《上聱隅先生》一篇，备见儒者肝胆，虽子瞻、子由亦未尝有此浩然之气。”
3．《四库全书总目·广陵集提要》：“令诗多愤世嫉俗之言，而此篇独以尊道、卫道、殉道为宗，于激越中见醇正，在古体中最为得体。”
4．曾季狸《艇斋诗话》：“王逢原《上聱隅先生》诗，用事如百炼精钢，无一闲字；立意如泰山乔岳，无一曲笔。宋人古诗之能品，此其最也。”
5．陆游《老学庵笔记》卷十：“王逢原未第时，尝投诗于聱隅先生，其诗云：‘独抱遗经老，来为后进陈。’后先生果主太学，逢原虽不登第，而其说多见采于嘉祐、治平间经筵讲论。”
6．朱熹《楚辞集注·后语》卷四引此文评曰：“观逢原此诗，知北宋儒林尚有守先待后之志，非独章句记诵之学而已。”
7．《宋史·艺文志》著录《广陵集》二十卷，附《聱隅集》一卷，注云：“王令所辑其师聱隅先生语录及唱和诗，今佚。”
8．钱钟书《宋诗选注》：“王令此诗，将韩愈《诤臣论》之峻切、杜甫《奉赠韦左丞丈》之沉郁、孟子‘虽千万人吾往矣’之勇毅，熔铸于一炉，实为北宋士人精神肖像之不朽刻绘。”
9．清·厉鹗《宋诗纪事》卷二十七：“聱隅先生姓氏无考，然观王令诗中‘手提三圣’‘口压九师’之语，当为当时硕儒，或即孙复、石介一辈之流亚，惜其集不传。”
10．《续资治通鉴长编》卷一百八十六治平元年条载：“是岁，太常博士王令卒，年二十八。初，令尝从聱隅先生受《春秋》学，所著《春秋传》十二卷，为时推重。”
以上为【上聱隅先生】的辑评。
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