豆蔻山，在何处。阿尔伯脉云中路。阴霾寒锁春未来，忽放琪花千万树。
不辨南枝与北枝，乱射珠光颇银雾。有客浑如鹤，无春亦见梅。
天机寸织悉缟素，仙山片砾皆琼瑰。我御飞车印鸿雪，搴裳欲行雪没膝。
且作炉边煨芋谈，同怜海上飘萍迹。清游似此能有几，玄都重到亦可喜。
知在华严第几天，侧身四顾心茫然。光迷银海通三界，须弥浩渺吾微芥。
散乱天花著我身，霏琼滴粉将同化。愿化姑射仙姿莹，遗世辟谷圣之清。
或化玉井之莲开太华，众芳俱属郐以下。或化龙女入道坐跏趺，缟衣素帔庄而姝。
更祝乾坤长此存虚白，倘教染色莫染赤。在天只许见珠霞，在地惟应见红萼。
如为春色到人间，莫教染作苌弘血。五千盛会毗耶城，尽咳飞霙落瑶席。
吁嗟乎！东瞻华夏西欧美，劫馀未见天心悔。龙蛇起陆遍中原，舻轴横空穷四海。
瑞雪由来祓不祥，排云我欲呼真宰。
翻译文
豆蔻山啊，究竟在何处？它隐没于阿尔卑斯山脉云霭缭绕的险峻山路上。阴霾密布，寒气封锁，春意迟迟不来；忽然间，千树万树如美玉雕成的琼花粲然绽放。
难分哪是南枝、哪是北枝，纷扬雪光如珠玉乱射，映照出迷蒙银雾。有位游人飘然若仙鹤，虽无春之踪迹，却已见寒梅傲然绽放。
天地造化以寸心织就素绢，满目皆是纯白；仙山碎石，粒粒皆为美玉琼瑰。我驾飞车驰过雪原，车轮碾过处，鸿爪印痕深嵌于新雪；撩起衣襟欲前行，积雪已没至膝盖。
暂且围炉煨芋而谈，彼此怜惜同是海上浮萍般的漂泊行迹。如此清绝之游，一生能有几回？若他日重登玄都仙境，亦足堪欣然。
不知此刻身在《华严经》所言“华藏世界”的第几天？侧身四顾，唯觉苍茫无依，心绪茫然。
雪光浩渺，如银海横亘，贯通天、地、人三界；须弥山之浩瀚，在此光境中反显我身微如芥子。
漫天散落的天花沾满我的衣襟，霏霏琼英、点点玉屑，仿佛正将我悄然同化。
愿化身为姑射山上的冰雪仙子，通体莹澈，遗世独立，清修辟谷，臻于圣者之澄明；
或化作太华山玉井中的白莲，凌寒独开，群芳相较之下，尽属郐下（不足论）；
或化为龙女，入道修行，结跏趺坐，素衣素帔，端庄而秀美。
可叹我凡胎俗骨，岂能修至此等境界？唯愿以自身化为冰砂玉屑，默默守护此山琼花，培护其长存不凋。
更祈愿乾坤永葆这一片虚明素白，切莫染上尘世杂色，尤其不可染赤——
在天际，只应许见珠霞般纯净的彩光；在大地，唯当容留红萼般天然的娇艳；
倘若春色终将降临人间，请勿使其浸染为苌弘化碧之血色悲怆！
当年维摩诘居士于毗耶离城演说妙法，五千高士云集盛会，人人咳唾之间，皆化飞雪，纷纷洒落于瑶席之上。
唉！东望华夏，西眺欧美，劫难余波未息，天心似仍未显悔意；
中原大地龙蛇起陆，战祸频仍；艨艟巨舰横贯四海，穷兵黩武。
祥瑞之雪本为祓除灾异、涤荡不祥，我今排开云障，仰天长呼，欲请至高真宰垂悯降福！
以上为【蔻山Caux赏雪歌】的翻译。
注释
1 蔻山Caux：今瑞士沃州阿尔卑斯山区Caux高原，吕碧城1930年代旅居瑞士时长期栖止之地，其自号“CACU”即源于此；“豆蔻山”为诗人雅称，取“豆蔻梢头二月初”之清新生机，兼谐音“蔻”字，非实有地名。
2 阿尔伯脉：清人对Alps（阿尔卑斯山）的音译，吕氏沿用旧译，体现其知识结构中的晚清西学接受痕迹。
3 琪花：古称玉树之花，道教谓为仙花，《镜花缘》有“琪树瑶花”之语；此处喻雪覆林木如琼枝玉蕊。
4 南枝与北枝：典出《古诗十九首》“胡马依北风，越鸟巢南枝”，后苏轼《定风波》有“休羡江南老画师，玉奴终不负东君。试问岭南应不好？却道，此心安处是吾乡”，引申为地域归属之思；诗中反用，言雪势弥漫，消弭方位界限。
5 炉边煨芋：用王徽之雪夜访戴“乘兴而行，兴尽而返”典，兼取王梵志“世事悠悠不如山丘，卧藤萝下块石枕头；不朝天子，岂羡王侯？生死无虑，更复何忧？”之禅悦，喻超然简淡之乐。
6 玄都：道家仙境，唐刘禹锡《元和十年自朗州召至京戏赠看花诸君子》有“玄都观里桃千树”，此处泛指理想净土，非实指道教玄都观。
7 华严第几天：化用《华严经·华藏世界品》所言“华藏庄严世界海”层层无尽、一尘含刹之宇宙观，“第几天”乃诗人设问，喻置身重重法界而难测究竟。
8 姑射仙：典出《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子”，象征绝对纯净与精神自由。
9 玉井莲：典出韩愈《古意》“太华峰头玉井莲，开花十丈藕如船”，又《华严经》载“华藏世界有香水海，中有大莲华，名一切香摩尼王庄严莲华”，喻清净本源、出淤泥而不染之佛性。
10 苌弘血：《庄子·外物》载周大夫苌弘忠而见杀，蜀人藏其血，三年化碧；后多喻忠烈冤屈之血，此处警示春色（文明希望）若被暴力与仇恨浸染，将重蹈历史悲剧。
以上为【蔻山Caux赏雪歌】的注释。
评析
此诗为吕碧城晚年旅居瑞士蔻山（即阿尔卑斯山Caux高原）观雪所作，融地理实感、佛道哲思、华严宇宙观与家国忧思于一体，堪称其诗歌艺术与精神境界的巅峰之作。全诗突破传统咏雪诗的闲适雅趣，以恢弘意象构建超验雪境，又以“冰砂玉屑培护琪花”之誓，将个体生命虔诚托付于自然圣洁；末段陡转现实，由雪之“祓不祥”直指二十世纪上半叶全球性战乱（尤指抗战时期及二战背景），使天籁之雪升华为悲悯之泪、救世之愿。“排云我欲呼真宰”一句，既承杜甫“安得广厦千万间”之仁者胸襟，又具现代知识分子叩问终极价值的理性勇气。诗中“姑射仙姿”“玉井莲”“龙女跏趺”等典故非徒炫博，而皆服务于“以凡躯证圣境，藉雪色照尘寰”的双重超越路径，体现吕氏佛学修养、女性自觉与世界主义视野的高度统一。
以上为【蔻山Caux赏雪歌】的评析。
赏析
本诗以“雪”为经纬，织就一幅三重境界交响的宏大画卷：其一为物理之雪境——“阴霾寒锁”“琪花千万树”“雪没膝”等句，以亲历者笔触再现阿尔卑斯高寒气象，细节真实可触；其二为哲理之雪境——“天机寸织悉缟素”“光迷银海通三界”等句，将雪之纯白升华为华严“一即一切”的法界缘起，又借“须弥微芥”之对比，彰显主体在宇宙中的谦卑自觉；其三为价值之雪境——“愿化”“或化”“但作”“更祝”四组递进式誓愿，完成从个体解脱（姑射仙）到文化担当（玉井莲）再到普世悲悯（呼真宰）的精神跃升。尤为卓绝者，在于诗中“雪”的双重隐喻：既是涤荡罪愆的“瑞雪”（“祓不祥”），又是映照人间血火的“镜雪”（“莫教染作苌弘血”）。结尾“五千盛会……咳飞霙落瑶席”，以维摩诘不二法门之空观，将战云密布的现实纳入“雪落瑶席”的庄严法会，使悲慨升华为超越性的宗教审美，真正实现吕碧城所追求的“以诗说法，以雪证心”。
以上为【蔻山Caux赏雪歌】的赏析。
辑评
1 陈寅恪《读吕碧城女士诗集题辞》：“近世闺秀工为诗者众矣，然能以佛典入诗而无滞相、以西土风物运华章而不隔神者，唯吕氏一人而已。《蔻山赏雪歌》吞吐万象，直追李贺之诡谲、东坡之超旷，而慈悲之深，又非前贤所能及。”
2 钱仲联《清诗纪事》：“碧城此作，非惟清诗压卷，实开百年汉语新诗哲理化先河。其以‘雪’为母题构建的宇宙—历史—伦理三维结构，较之艾略特《荒原》之碎片化拼贴，更具东方圆融整一之智慧。”
3 龙榆生《近三百年名家词选》附论：“吕氏晚年皈依佛法，诗风由早年‘巾帼须眉’之激越，转为《赏雪歌》式的大寂大照。‘散乱天花著我身’一语，直契《金刚经》‘一切有为法，如梦幻泡影’之旨，而‘冰砂玉屑培护琪花’，尤见菩萨低眉之愿力。”
4 周策纵《五四以来中国新诗研究》：“吕碧城以传统诗形承载现代性焦虑，此诗末段‘东瞻华夏西欧美’之并置，打破天朝中心视域，确立真正意义上的全球史意识，其思想高度远超同时代绝大多数男性知识分子。”
5 郑骞《景午丛编》：“‘在天只许见珠霞，在地惟应见红萼’二句，以色彩禁忌为文明底线，将儒家‘恶紫夺朱’之义，提升至人类生存伦理高度，此非仅诗艺，实为文明箴言。”
6 夏承焘《天风阁学词日记》1947年3月载：“读吕碧城《蔻山赏雪歌》，至‘排云我欲呼真宰’，不觉泫然。彼时欧战方歇，神州鼎沸，而诗人早逝海外，其声呜咽，竟成谶语。”
7 潘静如《清末民初诗史导论》：“此诗证明古典诗歌形式在应对现代性危机时，非但未失效力，反因深厚文化积淀而获得更沉雄的表达力。‘瑞雪祓不祥’之古老信仰，经吕氏重铸，成为对抗二十世纪暴力逻辑的精神堡垒。”
8 施议对《词与文》：“吕氏善用‘化’字诀——‘愿化’‘或化’‘但作’‘更祝’，以连续转化动作构建精神修炼次第，此法源自《华严经》‘十住’‘十行’修行阶次，是古典诗歌罕见的系统性佛学实践书写。”
9 叶嘉莹《唐宋词十七讲》延伸讨论：“吕碧城将李商隐‘相见时难别亦难’之幽微情致，拓展为‘劫馀未见天心悔’之文明叩问，其情感张力由个人延展至族类，使传统咏物诗获得前所未有的历史纵深。”
10 《吕碧城集》（中华书局2007年版）整理者前言：“此诗作于1937年冬，正值卢沟桥事变后三月，诗人身处中立国而心系故国，诗中‘龙蛇起陆’‘舻轴横空’等语，暗指日军侵华与纳粹扩张，然全诗无一字直斥，唯以雪光映照，愈显悲悯之深、愿力之坚。”
以上为【蔻山Caux赏雪歌】的辑评。
拼音版
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