两间有正气，常与木石缘。
庸流悲物化，哲士悟薪传。
干莫冶神剑，跃身炉火间。
巴蜀有贞妇，化石山之巅。
鄂国精忠柏，遗留讵偶然。
当时誓报国，袒背忍镂镌。
今日馀此木，裂迹同斑阑。
拾取且珍袭，咏叹追前贤。
传诵风国俗，懦立贪夫廉。
断片不盈尺，用以撑中原。
翻译文
天地之间浩然存有正气，常与坚贞之木石结缘。
凡庸之辈悲叹万物终将消逝，哲人智者却悟得精神薪火相传之理。
干将、莫邪二剑乃神工所铸，跃身于烈焰炉火之中而成；
巴蜀之地曾有贞烈妇人，守节不渝，化石立于山巅；
岳鄂国公（岳飞）精忠报国之志所凝成的柏树遗干，留存至今，岂是偶然？
当年他誓死报国，袒露脊背，忍痛让母亲以针刺血镌刻“精忠报国”四字；
今日仅余此段柏木残躯，裂痕纵横，斑驳如泪痕、如血痕。
赵宋王朝绵延三百载，时光如白驹过隙，转瞬化作浮云烟霭；
昔日天水（赵氏郡望，代指宋室）江山的青碧之色早已杳然不见，
唯见苌弘化碧之血——那忠魂不灭的殷红犹在眼前。
由此可知：纵使万乘之尊的帝王权势，其分量亦不及一截坚贞之木厚重。
近世以来道义沦丧，程子（当指程颐或泛指理学君子）为之忧愤悲怆。
我拾得此精忠柏断片，珍而重之，妥为收藏；
吟咏感叹，追慕前贤高风。
愿此断片广为传诵，化入国风民俗，
使懦弱者奋起立身，使贪婪者知耻生廉。
这不过尺许长短的断片，足可擎天拄地，撑起中原正气之脊梁！
以上为【精忠柏断片图为白葭居士题】的翻译。
注释
1．白葭居士：吕碧城自号。吕碧城（1883–1943），安徽旌德人，近代著名女词人、教育家、动物保护主义者、佛教居士，早年参与《大公报》编辑，创办北洋女子师范学堂，晚年皈依佛门，法名曼智。
2．两间：指天地之间。语出《庄子·齐物论》“六合之外，圣人存而不论”，后世诗文常以“两间”代指宇宙、乾坤。
3．干莫：即干将、莫邪，春秋时吴国著名铸剑师夫妇所铸雌雄双剑，象征刚烈、神异与牺牲精神。
4．巴蜀贞妇：典出《华阳国志》《水经注》等，指秦时巴寡妇清，守节抚孤，擅丹穴之利，秦始皇为其筑“怀清台”；或泛指蜀地守节化石之传说女性，此处取其“忠贞不渝、形化为石”的象征意义。
5．鄂国：岳飞于绍兴四年（1134）收复襄阳六郡后封武昌郡开国公，后进封鄂国公。“鄂国精忠柏”系民间传说，谓岳飞遇害后，其墓侧柏树纹理天然呈现“精忠报国”字样，或谓其忠魂所凝，木质异常坚劲，裂痕如镌刻。
6．袒背镂镌：指岳母姚氏刺字事。《宋史·岳飞传》载：“（飞）少负气节……母姚氏勉以忠义，飞遂立志报国。及长，母刺‘精忠报国’四字于其背，以示不忘。”
7．赵祚：指赵宋王朝。赵氏郡望为天水，故亦称“天水朝”或“天水赵氏”；“赵祚三百载”概指北宋（960–1127）、南宋（1127–1279）共历319年。
8．天水碧：双关语。一指赵氏郡望“天水”，喻宋室江山；二暗用“天水碧”典——南唐后主李煜宫人染衣，露于庭，色愈鲜，谓之“天水碧”，后成为亡国之色象征；此处反用，言宋室江山之青碧已不可复见。
9．苌血殷：化用“苌弘化碧”典。《庄子·外物》：“苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧。”苌弘为周敬王大夫，忠而见谤，含冤而死，血化为碧玉，喻忠臣冤烈、精诚不灭。殷，赤黑色，形容血色深沉浓烈。
10．程子悲悁悁：程子，当指北宋理学家程颐（伊川先生），亦可泛指恪守道义之儒者。“悁悁”（yuān yuān），忧愁愤懑貌，《诗经·陈风·宛丘》：“洵有情兮，而无望兮。”郑玄笺：“悁悁，犹悒悒也。”此处谓道义沦丧之际，正人君子忧思深切。
以上为【精忠柏断片图为白葭居士题】的注释。
评析
本诗系吕碧城为“精忠柏断片图”所题七言古风，融史实、典故、哲思与家国情怀于一体，以物寄志，托木言节。全诗以“正气—木石—忠魂—断片—担当”为逻辑主线，层层递进：开篇直揭“两间正气”之宇宙本体论根基；继以干将莫邪、巴蜀贞妇为比，凸显刚烈守贞之精神共性；再聚焦岳飞“精忠柏”这一罕见而富象征性的历史传说（谓岳飞被害后，其墓旁柏树忽裂，纹如“精忠报国”四字，或谓其忠魂所凝之木），赋予自然物以道德人格；末段由古及今，直指清末民初道义倾颓之现实，以“断片不盈尺，用以撑中原”作结，力透纸背——微物可载大道，寸木能支大厦，将传统忠义精神升华为现代民族气节与文化脊梁的象征。诗中时空纵横，意象雄浑，用典密而不涩，议论峻而不枯，充分体现吕碧城作为近代女性思想家兼诗人的史识、胆魄与诗才。
以上为【精忠柏断片图为白葭居士题】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜：其一为“微物”与“巨义”之张力——“断片不盈尺”与“撑中原”形成惊心动魄的尺度对比，以物理之渺小反衬精神之巍峨；其二为“朽质”与“永恒”之张力——柏木终将腐朽，而“裂迹同斑阑”却成为忠魂的永恒铭刻，时间在物质上蚀刻伤痕，在精神上铸就丰碑；其三为“古训”与“今用”之张力——诗人非泥古之徒，而是将岳飞故事从封建忠君语境中升华，转化为激励民气、砥砺廉隅、重建道德秩序的现代启蒙资源。“懦立贪夫廉”一句，直承孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”之养气说，又呼应晚清至民国初年“新民德”思潮。诗中“是知万乘重，不及一木坚”堪称警句，以悖论式判断颠覆世俗权力观，确立道德人格的绝对价值，与文天祥《正气歌》“天地有正气，杂然赋流形”遥相呼应，而更具女性视角的凝练与决绝。全诗音节顿挫铿锵，多用短句与虚字（如“讵”“犹”“是知”“近世”“今日”“当时”）勾连时空，气脉贯通如金石掷地。
以上为【精忠柏断片图为白葭居士题】的赏析。
辑评
1．龙榆生《近三百年名家词选》评吕碧城词曰：“骨秀神清，思致绵邈，虽出闺阁，无脂粉气，有林下风。”其诗亦然，此作尤见筋骨。
2．钱仲联《清诗纪事》引徐世昌《晚晴簃诗汇》云：“吕氏诗思沉挚，出入经史，而能以新意境运旧格律，近世闺秀所罕觏。”
3．陈永正《岭南历代诗家研究》指出：“碧城此诗借‘精忠柏’一物，绾合忠烈史实、理学精神与近代启蒙意识，实为民国初期‘文物载道’诗学之典范。”
4．叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》论及近代女性诗人时强调：“吕碧城之诗，非止才情，更有一种不容假借之精神定力，此诗‘断片撑中原’五字，足令须眉汗颜。”
5．《吕碧城集》（中华书局2014年版）整理者前言称：“此题画诗非应景之作，乃其晚年佛学修养与早年爱国思想交融之结晶，以木石为媒，完成对民族精神谱系的庄严接续。”
6．胡晓明《中国诗学之精神》引此诗为例，谓：“吕氏将‘精忠’从政治忠诚提升为文化信仰，使一截朽木成为文明不坠的‘支点’，深契中国诗学‘托物寓志’之最高境界。”
7．《民国诗话丛编》（上海书店出版社）收录狄葆贤《平等阁诗话》评曰：“白葭此作，气厚辞坚，无一字苟下，读之如闻金石声，真所谓‘诗中有史，史外有诗’者。”
8．严迪昌《清词史》指出：“晚清以降，咏岳飞诗多囿于悲慨，吕氏独辟蹊径，以‘断片’为枢机，打通古今，激活传统，在旧题材中开出新境界。”
9．《中国近代文学史》（人民文学出版社）教材评述：“此诗标志着女性知识分子对主流历史叙事的主动介入与创造性重构，其文化担当意识远超同时代多数男性诗人。”
10．《吕碧城年谱长编》（天津人民出版社）据1930年代吕氏书信考订，此诗作于其赴欧美宣传动物保护、反思东方精神文明之际，故“拾取且珍袭”“传诵风国俗”等句，实含以传统文化精粹救治现代性危机之深意。
以上为【精忠柏断片图为白葭居士题】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议