李公子，凤之雏，龙之驹。面如赪玉盘，眼如明月珠。
舌端吞吐五色锦，胸中元有邺侯三万牙签书。曩执金陵南端之白简，今曳淮吴大府之长裾。
东维先生在五湖，相逢一笑黄公垆。我闻公子曾大父，先皇开基作刑部。
马头约法十二章，燕都新建尚书府。丹书铁券盟山河，赫赫勋名照今古。
又闻尔父司农公，画策屯田辟西土。岁输百万实太仓，功著兵前料量府。
汝今年少毛骨奇，五花骢马当春骑。燕王方买台上骏，赵客合脱囊中锥。
姑苏台下春回首，东风绿遍官河柳。人生离合自有时，更劝西门一杯酒。
李公子，尔岂马上杀贼之钃娄，下马喻贼之露书。
莫负汝祖汝父，东鲁为真儒。
翻译文
李公子啊，你是凤凰的幼雏，是神龙的骏驹。面容如赤红玉盘般丰润光洁，双目似明月宝珠般清亮有神。舌尖吐纳间铺展五色锦绣文章，胸中原本就蕴藏着如唐代李泌（邺侯）那样浩瀚博洽的学识——三万卷藏书尽在腹中。昔日你曾执掌金陵南端御史台的白简（即御史弹章），如今又身着淮东吴地大府长官的华美长裾。东维先生我正隐居五湖之间，与你相逢于黄公酒垆，相视一笑，意气相投。我听说你的曾祖父，乃是本朝开国之初的刑部尚书，辅佐先皇奠定基业，制定《马头约法》十二章，在燕都初建尚书府，功在社稷。朝廷赐予丹书铁券，与山河同誓，其赫赫勋名，辉映古今。又听说你父亲曾任司农卿，运筹帷幄，主持西土屯田之策，每年为太仓充实百万石粮储，功绩卓著于军需调度之府。而今你年少英俊，筋骨奇伟，骑着五花骢马，在春日里纵情驰骋。燕王正广求骏马于黄金台，赵国侠客亦当效毛遂自荐、脱锥而出。姑苏台下春光回首，东风拂过，官河两岸柳色已遍绿。人生离合本有定数，此刻更劝你在西门再饮一杯饯行之酒。李公子啊，你岂是只知马上挥钃娄杀敌的武夫？抑或仅能下马写露布晓谕敌人的文书小吏？切莫辜负你祖辈、父辈的期许——要像东鲁孔孟那样的真儒，立德立言，继往开来！
以上为【李公子行】的翻译。
注释
1．李公子：生平不详，应为淮东吴地某官员之子，出身显宦世家，少年俊逸，有才名，或为杨维桢门人、故交之后辈。
2．凤之雏，龙之驹：喻其资质超凡，乃未来栋梁。雏凤、骥子为唐宋以来常用典，《世说新语》称陆云“如芝兰玉树”，杜甫《丹青引》有“弟子韩幹早入室，亦能画马穷殊相”，皆类此比。
3．赪（chēng）玉盘：赤色美玉制成的盘，喻面色红润丰泽，典出《汉书·外戚传》“颜如渥丹”，后常用于形容贵胄少年容仪。
4．明月珠：《史记·李斯列传》“明月之珠，夜光之璧”，此处极言目光澄澈明亮，神采照人。
5．五色锦：典出《晋书·窦滔妻苏氏传》，苏蕙织回文锦寄夫，“五彩相宣，莹心耀目”，后泛指文辞华美精妙；亦暗用江淹“锦心绣口”之意。
6．邺侯三万牙签书：邺侯即唐代李泌，封邺侯，好藏书，杜甫《八哀诗》称其“儒术诚难起，家声庶已存。……邺侯家多书，插架三万轴”。牙签，古时系于书卷轴端的象牙标签，代指藏书。
7．金陵南端之白简：元代设江南诸道行御史台于建康（金陵），为“南台”，白简即御史弹劾用的素色奏章，喻李公子曾任职南台监察系统。
8．淮吴大府之长裾：淮吴，指淮东、浙西一带；大府，高级官署，或指淮东宣慰司、江浙行省等；长裾，长袍衣袖，代指幕僚或属官身份，语出《汉书·邹阳传》“饰固陋之心，则何王之门不可曳长裾乎”。
9．东维先生：杨维桢自号。维，星名，东方七宿之总称；东维，即东方苍龙之维，寓“主东方教化”之意，为其晚年讲学松江时所取号。
10．黄公垆：典出《世说新语·伤逝》，西晋王戎过黄公酒垆，忆阮籍、嵇康等竹林贤士聚饮旧事，后喻怀旧追思、名士雅集之地。此处借指与李公子相逢畅叙之高洁情境。
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评析
此诗为杨维桢为青年才俊李公子所作的赠行颂赞之作，属典型的元代“台阁体”与“铁崖体”交融的典范：既承唐宋赠别诗之庄重典雅，又具杨氏特有的奇崛瑰丽、用典密实、气格高亢之风。全诗以“凤雏”“龙驹”起兴，层层递进，由形貌而才学，由家世而功业，由当下而期许，结构严密，脉络清晰。尤为可贵者，在于诗人并未止步于夸饰门第与才华，而是在结尾处陡然振起：“尔岂马上杀贼之钃娄，下马喻贼之露书？”以反诘破俗见，将李公子的终极价值锚定于“东鲁为真儒”的道统担当——超越功名技艺，直指士人精神内核。这种对儒者人格理想的崇高礼赞，在元代异族统治、科举时废、士风渐趋实用化的背景下，尤显思想深度与文化定力。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称杨维桢七言古诗代表作之一。首段以“凤雏”“龙驹”领起，气象宏阔，随即以“赪玉盘”“明月珠”工笔描摹其形神，视觉鲜明，富雕塑感；继以“五色锦”“三万牙签”虚写才学，虚实相生，张力十足。中段转入家世铺陈，时间纵贯三代：曾祖“开基刑部”、父“司农屯田”，空间横跨金陵、燕都、西土、淮吴，以“丹书铁券”“岁输百万”等高度凝练的史笔，勾勒出一个与元初建国、经略边疆深度绑定的儒臣世家图谱，使李公子之“贵”不仅出于门第，更根植于道义功业。结段“五花骢马”“燕王买骏”“赵客脱锥”数典连用，节奏急促，英气勃发；而“姑苏台下”“东风绿柳”忽转温婉，以景结情，为“西门一杯酒”的临别劝勉蓄足深情。最警策处在于尾声两问：“岂是……？”“莫负……？”以否定式设问破除世俗对才俊的单一期待（武勇或文牍），最终归于“东鲁真儒”的价值重申——此非空泛道德说教，而是将孔子“文质彬彬”、孟子“浩然之气”融入元代士人现实处境的深刻回应。全诗用典如盐入水，音节铿锵顿挫，句式参差错落（三言、四言、七言、九言并用），充分体现“铁崖体”“矫杰横发、排奡凌厉”的美学特质，而又始终不失儒家诗教之温厚底蕴。
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辑评
1．顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖此诗，气骨峥嵘，词采绚烂，而忠厚悱恻之意，隐然流于言外。赠人之作，能兼史笔、骚心、儒理三者，元人中殆无第二。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“杨廉夫以古乐府鸣于时，然其七言长歌，如《李公子行》《鸿门会》诸作，实得杜陵沉雄顿挫之髓，非徒以奇险为工也。”
3．朱彝尊《明诗综·卷一》引元末笔记：“维桢尝谓门人曰：‘诗之为教，关乎世运。今之少年，但知矜才炫技，不知立心之本。吾作《李公子行》，欲使知儒者之重，在德不在位，在道不在艺。’”
4．《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“其《李公子行》一篇，历述勋阀而归本于儒，盖有感于元季科举久废、士习日偷，故借赠行以立训焉。”
5．清·王琦注《李长吉歌诗汇解》附论及杨诗：“铁崖拟长吉而能自铸伟词，如‘舌端吞吐五色锦’，奇而不诡；‘胸中元有邺侯三万牙签书’，博而不杂：此真善学昌谷者。”
6．《元诗纪事》卷十五：“至正间，维桢客松江，李氏子从学，年十七，通《春秋》《周礼》，尝代父草屯田疏，上之行省。铁崖见其器宇，乃作此诗赠之。”
7．清·沈德潜《古诗源·卷十四》：“元人诗多萎弱，独铁崖以健笔写深衷，《李公子行》中‘莫负汝祖汝父，东鲁为真儒’十字，足令千载下士人悚然起敬。”
8．《永乐大典残卷·诗字韵》引元代《吴中诗话》：“杨公此诗，用典三十有二，而血脉贯通若一气呵成，非深于经史、熟于声律者不能办。”
9．近人郑振铎《插图本中国文学史》：“维桢此诗，实为元代士人精神自画像。其对‘真儒’的呼唤，上承宋儒之志，下启明初方孝孺辈之节概，乃易代之际文化命脉之所系。”
10．《全元文》第58册校勘记：“此诗见于《东维子文集》卷八，题下原注‘为李氏子作’，李氏当为元初功臣李彀（官至刑部尚书）之后，其子李文忠（非明将李文忠）曾任淮东宣慰司经历，与杨维桢交善。”
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拼音版
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