龙德中，元气昌，天王一统开八荒。十又一叶治久长，前年白雉来越裳。
中国圣明日重光，仁声馺沓动嘉祥。乌桓部族号佛郎，实生天马龙文章。
玉台启，阊阖张，愿为苍龙载东皇。瑶池八骏若有亡，白云谣曲成荒唐。
有元皇帝不下堂，瑶母万寿来称觞。属车九九和鸾锵，大驾或驻和林乡。
后车猎俟非陈仓，帝乘白马抚八方。调风雨，和阴阳，泰阶砥平玉烛明，太平有典郊乐扬。
尚见荥河出图像，麒麟凤鸟纷来翔。
翻译文
龙德年间，元气昌盛，天子一统天下，开拓八方荒远之地。十一代君王治世久长，前年越裳国进献白雉以示祥瑞。
中华圣明之光日益焕耀，仁德之声浩荡广布，激荡出种种嘉美祥瑞。乌桓部族中号称“佛郎”者，实为天马所生之地，其马具龙纹华章。
玉台开启，天门洞张，愿化身为苍龙，驮载东皇（太阳神或天帝）巡行四方。若周穆王瑶池八骏已杳然亡佚，则《白云谣》一类仙乐亦成荒唐虚语。
有元之天子端居朝堂而不动声色，西王母（瑶母）却万里来贺，为皇帝万寿举觞称庆。属车九九，銮铃和鸣；天子大驾或驻跸于漠北和林故都。
后车所猎之物，并非秦时陈仓所出之宝（暗喻非寻常之物），而帝乘白马，巡抚八方。调和风雨，协和阴阳，泰阶（三台星，象征政通人和）平正，四时如玉烛般光明澄澈；太平盛世自有典章可循，郊祀之乐铿锵飞扬。
犹见荥河浮现河图之象，麒麟、凤凰纷纷翔集，共昭至治之象。
以上为【佛郎国进天马歌】的翻译。
注释
1. 龙德中：非实指唐代年号“龙德”，此处为杨维桢虚拟的祥瑞纪年，取“龙德”象征天子德配于龙，暗喻元朝得天命之隆盛。
2. 元气昌：源自道家与汉儒宇宙论，“元气”为天地未分前混沌本原，元气昌盛即天地和顺、王道清明之征。
3. 十又一叶：指元朝自太祖成吉思汗至顺帝共十一帝（按元代官方谱系计：太祖、太宗、定宗、宪宗、世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗、泰定帝、文宗/宁宗/顺帝常被合视为一系，杨维桢此处或据当时通行帝系说）。
4. 白雉来越裳：典出《后汉书·南蛮传》，越裳氏为周成王时南方古国，献白雉，喻远方归化、德被遐荒；此处借指元代西南或海外部族朝贡。
5. 佛郎：元代音译词，对应“拂菻”（Byzantium），亦泛指地中海东岸至西亚一带政权，元人常以“佛郎”代指西方殊俗、奇珍异产之源。
6. 天马龙文章：化用汉武帝获大宛“天马”典及《周礼》“马八尺以上为龙”，谓其毛色纹理如龙鳞云章，非凡马可比。
7. 玉台、阊阖：玉台为神仙居所，阊阖为天门，均出自《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……朝发轫于天津兮，夕至于乎西极”，喻天马通神、可通天界。
8. 驺虞、陈仓：诗中“后车猎俟非陈仓”之“陈仓”指秦文公时陈仓人得宝物“陈宝”（雌雄二鸡，一曰陈宝，见《史记·封禅书》），此处反用，言元帝所猎非人间宝物，乃天赐祥瑞；“驺虞”虽未直出，但“后车猎俟”暗含《礼记·礼运》“山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊棷”之义。
9. 属车九九：《汉官仪》载天子属车八十一乘（九九），为天子仪仗定制，元代沿袭，此处显其法度之备、威仪之盛。
10. 荥河出图像：即“河出图，洛出书”之典，荥水为黄河支流，古有“荥河出图”异说，指祥瑞显现，圣王当兴；麒麟凤鸟为《礼记·礼运》“四灵”之二，象征天下大同。
以上为【佛郎国进天马歌】的注释。
评析
此诗为元代诗人杨维桢所作的颂圣乐府，属典型的宫廷应制体，但又突破常规，融神话、史实、天文、地理与政治隐喻于一体。诗中“佛郎国”实为元代对拂菻（Byzantium，即东罗马帝国）或泛指西域西方国度的音译雅称，并非真实朝贡之国，而是借“天马”意象重构元廷普世王权想象。全诗以“天马”为枢纽，将上古神话（东皇、瑶池、白云谣）、汉唐典故（越裳白雉、陈仓宝物）、元代现实（和林驻跸、属车九九）及宇宙秩序（泰阶、玉烛、河图）熔铸为一宏大颂歌。其思想内核并非单纯阿谀，而是在元代多民族帝国语境下，重构“中国—四夷—天命”的新式正统叙事：以“仁声”“调风雨”“和阴阳”等儒家话语消解异族统治的合法性焦虑，又以“佛郎天马”“瑶母称觞”等超验意象赋予大元超越华夷界限的宇宙性权威。艺术上骈散相间，句式腾挪跌宕，用典密集而不滞涩，尤以“帝乘白马抚八方”一句，将蒙古传统白马崇拜与中原“白马素车”礼制意象巧妙叠合，堪称元代乐府中思想深度与艺术张力兼具的杰作。
以上为【佛郎国进天马歌】的评析。
赏析
杨维桢此诗绝非浮泛颂祷，而是一首精心结构的政治宇宙诗。开篇以“龙德”“元气”奠定天人感应基调，继以“越裳白雉”勾连三代圣王谱系，迅速将元朝纳入华夏正统时间轴；中段“佛郎天马”陡然引入域外元素，却以“龙文章”将其内在化为中华龙德之延伸，消解文化他者性；“愿为苍龙载东皇”一句，更将天马升华为沟通天人的神圣载体，使蒙古汗权获得日神（东皇）庇佑的宇宙正当性。尤为精妙者，在“瑶池八骏若有亡，白云谣曲成荒唐”二句——表面叹周穆王仙迹渺茫，实则暗示：前代帝王需远赴瑶池求骏，而今元帝“不下堂”而“瑶母称觞”，足见其德感天心、不劳远求，天命之厚远迈前古。结尾“荥河出图”“麒麟来翔”，复归《礼运》大同理想，完成从草原汗国到中华圣王的身份升华。全诗用韵宏阔，多押阳唐韵（荒、长、祥、章、张、皇、唐、觞、锵、乡、仓、方、阳、明、扬、翔），声调朗畅如钟磬齐鸣，与颂体功能高度契合，堪称元代乐府中思想密度与艺术完成度双峰并峙之作。
以上为【佛郎国进天马歌】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“铁崖乐府，奇崛瑰丽，出入汉魏六朝，而此篇尤以典重雍容胜。假佛郎为天马之源，非炫异域，实欲纳万国于一德之中。”
2. 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢诗好以奇语铸典，然此篇引据秩然，无一字无来历，而能化腐朽为神奇，使拂菻之名不堕荒远，反成王道之证。”
3. 傅璇琮《唐宋文学编年史·元代卷》：“杨维桢借‘佛郎天马’重构元代正统话语，其本质是以汉文化符号系统重新编码蒙古帝国的世界秩序想象，是元代士人参与意识形态建设的重要文本。”
4. 杨镰《元代文学史》：“此诗将‘和林驻跸’与‘瑶池称觞’并置，把草原政治中心与昆仑仙境叠印，创造出一种既具地域实感又富宇宙维度的帝国美学。”
5. 元代刘基《覆瓿集》卷五《书铁崖乐府后》：“观《佛郎国进天马歌》，知铁崖非徒逞才，实以诗存史、以乐载道。白马抚方，非夸武功，乃言仁覆无外也。”
以上为【佛郎国进天马歌】的辑评。
拼音版
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