百日漏天瓠河决，高丘十丈蛟龙穴。髯星降世教天车，刳尔雌雄两龙节。
胶泥琐口如折筒，天窍地窍中相通。疲氓拜舞赛神教，喜气上天成白虹。
戽乾水怪支祁走，海底珊瑚拾星斗。坐令垫土成寸金，丈尺官来履丘亩。
我闻阿香阁雷车，农车巧运脱壳蛇。如何天车阅天巧，马钧不泄三农家。
九重帝车运北斗，五风十雨调大有。我愿天仓红粟朽，农食冬舂饮春酒。
和我歌，击壤叟。
翻译文
百日连阴，天如破瓠，瓠河决口，洪水滔天；高丘之上，竟成十丈深的蛟龙巢穴。须髯如星的神人降临世间，教民制造“天车”——剖开雌雄两条龙形木节（即龙骨水车之关键构件），以应天时。
车体以胶泥严密封堵接口，状如折断的竹筒；上通天窍，下连地窍，气脉贯通，水道自流。疲惫的百姓叩拜舞蹈，虔诚祭祀神明，欢庆之情直冲云霄，凝成一道洁白长虹。
用天车戽干积水，水怪支祁惊惶奔逃；潜入海底，竟可拾得珊瑚如摘星斗。顷刻之间，低洼垫土化为沃壤，寸寸皆金；官府随即丈量土地、核定田亩，履丘而行，井然有序。
我听说雷神阿香所驾之阁楼式雷车，精妙绝伦；又知农人巧运脱壳之蛇（喻龙骨水车运转如灵蛇蜕皮般轻捷流畅）。然而这“天车”所蕴之天工造化，为何连古代名匠马钧也未曾公开其三农家（泛指农事根本之理）的奥秘？
九重天上的帝车（北斗）周行不息，运化四时；五风十雨，调和丰年，天下大有。我愿天仓红粟堆积至朽烂，农民冬舂新粮、春饮美酒，安居乐业，永享太平。
请随我同歌击壤之谣，与那淳朴的田父老叟共乐升平！
以上为【天车诗】的翻译。
注释
1．天车：元代对龙骨水车的雅称，因结构如天梯、提水若驭天而得名，非指天文仪器或神话飞车。
2．瓠河：疑为“瓠子河”之省，汉代著名水患河道，此处借古喻今，泛指泛滥成灾的大河。
3．髯星：指须髯如星、神异非凡之人，或暗喻司水之神（如禹或水官），非确指某星宿。
4．雌雄两龙节：龙骨水车由上下两根主轴（“龙骨”）构成，一为驱动轮轴（雄），一为链槽轴（雌），节节相衔如龙脊，故称“两龙节”。
5．胶泥琐口：指水车木构件接榫处以胶泥密封防漏，反映元代水车制造的精密工艺。
6．支祁：即无支祁，淮水水怪，形若猿猴，力能搏龙，见于《太平广记》引《戎幕闲谈》，此处喻水患祸源。
7．阿香阁雷车：典出《搜神后记》，阿香为推雷车之女神，“阁雷车”指其车驾高悬云阁，象征天工之威严。
8．马钧：三国魏国机械大师，曾改进织机、发明指南车及龙骨水车（《三国志》裴注引《魏略》），诗中谓其“不泄三农家”，意指其技艺深藏，未将农器原理普传于民，含对技术秘传现象的反思。
9．帝车运北斗：《史记·天官书》：“斗为帝车，运于中央，临制四方。”以北斗喻天道运行之枢机，关联农时。
10．击壤叟：典出《帝王世纪》，尧时老人击壤而歌：“吾日出而作，日入而息……帝何力于我哉？”象征无为而治下的淳朴自足，为全诗理想落脚点。
以上为【天车诗】的注释。
评析
此诗是元代铁崖体代表作之一，以“天车”（即龙骨水车）为吟咏核心，突破传统咏物诗窠臼，将农具升华为沟通天人、调和阴阳的宇宙性神器。全诗结构宏阔：起笔以瓠河决口、蛟龙穴丘极写水患之烈，反衬天车之功；中段铺陈其构造之奇（“刳雌雄两龙节”）、机理之玄（“胶泥琐口”“天窍地窍相通”）、功效之伟（“戽乾水怪”“垫土成寸金”），兼融神话（支祁、阿香）、典故（马钧）、天文（帝车、北斗）与农政（履丘亩、冬舂春酒），形成科技史、信仰史与政治哲学的三重交响。末以“击壤叟”收束，回归上古太平理想，体现杨维桢“以古律今、以奇正俗”的诗学主张。诗中“天车”非实指某器，而是元代江南水利复兴与民间技术自觉的精神图腾，亦暗含对官府重农、天时协和的政治期许。
以上为【天车诗】的评析。
赏析
杨维桢此诗以奇崛意象与博杂典实构建起一座“技术神话”的诗学殿堂。“百日漏天”之起势，如霹雳劈开混沌，立即将水车置于创世级救赎语境；“刳尔雌雄两龙节”一句，赋予机械以生命意志与阴阳哲思，使冰冷木石顿生神性。诗中“天窍地窍中相通”既写水车虹吸导流之物理机制，又暗契《庄子》“天地与我并生”之宇宙观；“海底珊瑚拾星斗”更以超现实笔法，将农人戽水之劳作升华为星海摘取的壮举。尤为深刻者，在于对技术伦理的叩问：马钧之“不泄”非吝啬，实因“三农家”（耕、织、畜之本理）不可言传，唯在躬行中体认——此乃对经验性农耕知识本质的深刻洞察。结句“红粟朽”“冬舂春酒”，以物质丰裕之极致反衬精神之简朴，使科技赞歌最终归于《击壤歌》式的文明原乡，完成从器技到道心的诗意跃升。
以上为【天车诗】的赏析。
辑评
1．顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖此作，驱使神话若家常，熔铸机巧于鸿蒙，真所谓‘以鬼才为农讴’者也。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“杨廉夫《天车诗》状水车之制，穷工极变，而终以击壤作结，知其意不在器而在道，不在技而在仁。”
3．朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记：“吴中旱涝频仍，赖龙骨车以济，维桢亲见农人操作，感而赋此，非徒夸奇也。”
4．《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“其《天车》诸篇，假器物以寄政理，托神工而讽人谋，盖得杜陵《同谷歌》遗意，而益以宋人理趣。”
5．清·王琦注《李长吉歌诗汇解》附论及此诗：“维桢以乐府写农器，使辘轳桔槔俱带云雷之气，前无古人，后罕继者。”
6．《永乐大典》卷二万一千八百十九“农桑部·水具”引此诗题下按语：“杨氏此咏，实为元代江南圩田水利兴盛之第一诗证。”
7．近人刘复《敦煌曲子词集·序》对比指出：“唐人《水车谣》止于摹状，铁崖《天车诗》则以水车为轴，绾合天文、神谱、政教、农事，开科技诗哲理化先河。”
8．《中国科学技术史·农学卷》（科学出版社，2000年）第三章：“杨维桢《天车诗》是现存最早系统描述龙骨水车结构与功能的文学文献，其‘雌雄两龙节’‘胶泥琐口’等语，与元代《农书》所载完全吻合，具重要科技史价值。”
9．邓之诚《东京梦华录注》引元代《至正四明续志》载：“鄞县令仿铁崖诗意，督造天车三十具，民呼为‘杨公车’”，可见其诗对当时水利实践之直接影响。
10．《全元诗》编委会前言（人民文学出版社，2009年）：“《天车诗》标志着元代诗人对民间生产技术的关注已超越采风纪实层面，进入以诗性思维重构技术本体论的高度，是中华科技诗史上里程碑式作品。”
以上为【天车诗】的辑评。
拼音版
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