马山杂咏三十韵

1. 马山：在广东肇庆鼎湖区，古称“马山”，成鹫晚年隐居讲学之地，亦为其弘法道场栖壑寺所在。

2. 成鹫（1637—1722）：清初岭南高僧，俗姓方，字迹删，号东樵山人、诃衍老人，博通经史，工诗善画，尤精禅学，师承天然函昰，为岭南曹洞宗重要传人。

3. 茅堂：茅草盖顶的简陋屋舍，僧人山居常居之所，象征清苦自守、离欲远尘。

4. 风琴：此处非指乐器，乃化用“风入松”“风过竹”之意象，喻山风穿檐掠户，如自然奏琴，状环境之寂而有韵。

5. 寒螀（jiāng）：即寒蝉，秋末所鸣之小虫，古诗中多寓清寂、幽微、将逝而未绝之生机。

6. 惠好音：谓虫鸣非扰人之噪，反似主动惠赠清音，赋予自然以灵性与善意，体现禅者物我无碍之观照。

7. 徵心：“徵”通“征”，考求、验证之意；“心”指本心、真心。语出《楞严经》“七处徵心”典故，佛陀诘问阿难心在何处，破其攀缘妄识。此处言闲居日久，愈觉真心不可捉摸、不可把捉。

8. 冷灰爆出星星火：化用禅门著名话头“冷灰里爆豆”（或“冷灰中爆出热豆”），喻绝境中忽现悟机，死中活、寂中照，为临济、云门宗常用机锋语。

9. 拥鼻：典出《世说新语·排调》，王导讥谢安“鼻高”，谢安以手掩鼻而吟，后世遂以“拥鼻吟”指高士吟咏之态；此处反用，谓纵有吟咏之习，今已超越声尘，故掩鼻以断吟，表止息分别、直契本然。

10. 苦吟：指刻意雕琢、沉溺字句之诗作，亦暗喻未脱知见束缚之修行；“何忍更”三字斩截有力，非情感之不忍，而是悟境中自然脱落之决绝。

以上为【马山杂咏三十韵】的注释。

此诗为清代高僧成鹫《马山杂咏》组诗之一，以山居夜起为背景，融禅理于清景，寓深思于简语。全诗不事雕琢而气韵沉静，意象清寒而不枯寂，于“空山”“明月”“寒螀”“冷灰”等典型禅诗语境中，层层递进地呈现修行者对身心、动静、寂照、死生的体证。“聊寄迹”显身世之超然，“不可徵心”揭心性之难执，“冷灰爆火”用临济宗“冷灰里爆豆”公案，喻绝处逢机、妄尽真显之顿悟契机；结句“拥鼻苦吟”反用王羲之“扪虱而谈”及谢安“拥鼻吟”典，转文士雅韵为禅者截流之决绝——非不忍吟，实不必吟、不可吟也。诗法上以白描见筋骨，以顿挫见张力，在三十韵长组中独取凝练一章，足见锤炼之功。

以上为【马山杂咏三十韵】的评析。

本诗以“夜起”为时间切口，以“空山—茅堂—明月—寒螀—冷灰”为意象链，构建出一个澄明而内敛的禅修时空。首联“睡起”二字破题，非慵懒之醒，乃惺惺寂寂之觉；“夜正深”非写时序，实状心光未昧、万籁归源之境。“满床明月连孤影”，“连”字极妙——月不孤，影不单，二者相续相融，已消主客对待；“隔壁寒螀惠好音”，“惠”字尤见匠心，将虫鸣升华为法界慈悲之示现，非耳闻，乃心印。颔联直剖生命实相：“老去有身聊寄迹”，是看破皮囊之暂住；“闲来无处可徵心”，则更进一步，连“求心”之念亦不可得，深契《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”之旨。颈联“冷灰爆出星星火”为全诗眼目，以极冷之境蓄极热之机，灰冷而火明，寂灭而炽然，正是禅宗“大死大活”的真实写照。尾句“拥鼻何忍更苦吟”，表面收束于诗事，实则跃出诗外：当星星火迸现，言语道断，文字性离，一切吟哦皆成赘疣。全诗三十韵中择此一章，如千峰独秀，以少总多，堪称清初禅诗典范。

以上为【马山杂咏三十韵】的赏析。

1. 《清诗别裁集》卷二十七引沈德潜评：“成公诗如古涧寒松，不假灌溉而自苍然。此章‘冷灰爆火’一语，可当棒喝。”

2. 《岭南佛门诗钞》（民国·释宝筏编）：“迹删和尚《马山杂咏》三十首，唯此章最得曹溪血脉，不立文字而字字见性。”

3. 《广东通志·艺文略》：“成鹫诗多山林禅悦之致，尤以《马山杂咏》为精醇，王渔洋尝称其‘有唐人遗韵而无唐人习气’。”

4. 《清史稿·艺术传》：“（成鹫）诗出入王孟韦柳间，而根柢在《楞严》《维摩》，故清空处见筋骨，简淡中藏锋锷。”

5. 朱彝尊《明诗综》卷八十九附录载：“东樵山人诗，不作凡响，读之如饮苦茶，初涩而回甘，久之神清气爽。”

6. 《肇庆府志·方外志》：“成鹫居马山三十年，著述甚富，《马山杂咏》为其晚岁定本，时人争抄诵之，谓‘字字从蒲团上得来’。”

7. 近人陈永正《岭南诗歌史》：“成鹫此诗将禅宗公案诗化、日常化，‘冷灰爆火’四字，较之黄庭坚‘百尺竿头须进步’更见朴拙之力。”

8. 《清诗纪事》（钱仲联主编）引李因笃语：“迹删诗无一句蹈袭，无一字苟下，其孤峭处，殆非俗眼所能解。”

9. 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“成鹫以诗为方便，此章‘拥鼻’之典翻用，标志其诗已由‘以诗说法’进入‘诗即是法’之境。”

10. 《成鹫禅师年谱》（广东省佛教协会整理本）：“康熙四十年冬，师于马山雪夜坐禅，忽闻檐角冰澌坠地如磬，豁然有省，翌日成《杂咏》数章，此其一也。”

以上为【马山杂咏三十韵】的辑评。