巍乎高哉，太山之山三万八千丈兮，五岳之伯，万山之宗。
上有云官、霞伯、明星、玉女、金堂、石室高重重。三十六天第一洞，是为蓬玄太空之上穹。
上帝赐以金箧之玉策，司命下土开群蒙。自从崇伯子，受命告厥功。
至今七十二君，坛壝留遗踪。触石之云可以一朝雨，天下封突起，化作海岛十二金芙蓉。
三神尚有刘郎记，五官不受秦皇封。东方有岩名日观，羊角而上千万盘屈，始窥大门小户之天聪。
黄河西来如线走其下，齐州九点烟灭蒙。秦观见长安，吴观见会稽，周观见洛嵩，圣人登之天下小似东龟蒙。
夜闻巨灵荡蹋西华峰，流血下染洪河红。嵩高不生帝王佐，常山蛇怪两首而三瞳。
天上金乌下倒景，大星僣晓芒角流妖锋。铁道人，手持一雌一雄双铁龙。
骑龙天关叩天语，夜拜日驾五色披祥虹。天封地禅礼数绝，徵兵三度谣嵩童。
博陆侯，狄梁公，虞渊取日扶桑东。太阳当天天下白，照见地下虮虱金头虫。
金头虫，如蠛蠓。
翻译
多么巍峨高峻啊！泰山之高，竟达三万八千丈，乃是五岳之首、万山之宗。
山顶之上，有云宫、霞伯、明星、玉女、金堂、石室，层叠高耸，重重无尽；其上更居三十六天之第一洞天，名为“蓬玄太空”，直抵苍穹之极。
上帝赐予金匣盛装的玉策（神圣典册），命泰山司命之神统辖下土，开启群蒙、化育万民。自古崇伯子（禹）受命治水、告成于岱宗以来，历代圣王功业皆系于此。
至今七十二位古代君主封禅泰山所筑之坛墠、壝埒，遗迹犹存。山间触石而生之云，可于朝夕之间普降甘霖；天下封禅之气勃然升腾，幻化为十二座金芙蓉般的海上仙岛。
蓬莱、方丈、瀛洲三神山之事，尚有刘郎（刘晨）仙迹可稽；而泰山之尊，却不受秦始皇强加的官职封号——其神格本自崇高，岂待人封？
东方有巨岩名曰“日观峰”，攀登者须循羊角般盘曲陡峭之道，历千万回环，方得初窥天门之奥、洞悉天地之聪慧。
黄河自西奔来，细如一线，伏于山脚之下；中原九州（齐州）远望如九点轻烟，渺茫隐没于云雾之中。
秦人登观可见长安，吴人登观可见会稽，周人登观可见洛邑与嵩山；而圣人登临泰山，则顿觉天下之广不过东龟山、蒙山之微小。
夜闻巨灵神以手擘开西华峰，震荡山岳，血流染红洪河之水；嵩山既不产辅佐帝王之英杰，常山之蛇怪又生两首三瞳，妖异非常。
天上金乌（太阳）倒悬垂照，大星僭越拂晓，芒角迸射，流露妖氛锋芒。
铁道人手持雌雄双铁龙，乘龙直上天关，叩问天语；夜中拜谒日驾，五色祥虹披身而降。
然自古封禅之礼已绝，天封地禅之仪轨久废；朝廷却仍三次征调嵩山童子谣唱应征，徒劳扰民。
博陆侯（霍光）、狄梁公（狄仁杰）皆曾力挽狂澜；更有志士如虞渊取日、扶桑东升，欲挽颓阳——太阳高悬当空，普照天下尽皆光明，反照出地下虮虱、金头虫般卑微猥琐之人。
这些金头虫，细小如蠛蠓，微不足道。
以上为【太山高】的翻译。
注释
1. 太山：即泰山，古称“太山”，汉以后多作“泰山”，杨维桢依古称以显庄重。
2. 三万八千丈：夸张极言其高，并非实测，承袭李白“天台四万八千丈”句法，强化崇高感。
3. 五岳之伯，万山之宗：伯，长也；宗，尊也。《史记·封禅书》：“昔三代之居，皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方……而泰山为东岳，为群岳之长。”
4. 云官、霞伯、明星、玉女、金堂、石室：皆道教仙境职司与居所，《云笈七签》载泰山为“蓬玄太空”之境，有“云宫霞馆”“金堂玉室”，玉女即泰山玉女祠所祀神祇，明星或指司命星君。
5. 三十六天第一洞：道教“三十六天”说见于《灵宝经》，最高为“大罗天”，次为“三清境”，而“蓬玄太空”属上清境洞天，此处言“第一洞”，乃突出泰山在洞天福地体系中的至高地位。
6. 金箧玉策：喻天帝所授神圣符命，典出《汉武帝内传》西王母授武帝玉策金书事，象征天命所归。
7. 崇伯子：即夏禹，其父鲧为崇伯，禹袭爵，故称“崇伯子”；《尚书·禹贡》载禹“至于岱宗，柴望秩于山川”，为泰山祭祀制度之始。
8. 七十二君：《史记·封禅书》引《管子》曰：“古者封泰山、禅梁父者七十二家”，虽后世考为附会，但已成为泰山神圣性的经典表述。
9. 三神：指蓬莱、方丈、瀛洲三神山，传说在渤海中，与泰山同属东方仙道地理系统；刘郎记：指东汉刘晨、阮肇入天台山遇仙故事，后世泛指仙踪可寻。
10. 铁道人：杨维桢自号“铁笛道人”，诗中以“铁道人”自指，持雌雄双铁龙（或指铁笛、铁杖，亦暗喻刚毅不屈之志），具强烈主体介入色彩，是“铁崖体”人格化书写的标志。
以上为【太山高】的注释。
评析
此诗是元代诗坛巨擘杨维桢“铁崖体”的典型代表，以奇崛险怪、纵横捭阖、吞吐宇宙的笔势，重构泰山的神话地理与精神谱系。全诗突破传统咏山诗的写实或比德范式，将泰山升华为贯通天人、统摄古今、涵容正邪的宇宙中枢：既是道教最高洞天“蓬玄太空”所在，又是儒家封禅礼制的历史载体；既供奉云官霞伯、明星玉女，亦容留巨灵血染、妖星流芒；既赞颂博陆、狄公之忠烈，又鞭挞秦皇强封、征兵谣童之暴政。诗中意象密度极高，时空跳跃剧烈，大量熔铸《山海经》《列仙传》《云笈七签》及史传典故，形成一种“以文为诗、以史为诗、以道为诗”的复合性崇高美学。其根本旨归不在状物，而在借泰山之“高”反衬人间之“卑”、权势之“妄”、生命之“微”，最终在“金头虫如蠛蠓”的惊心结句中，完成对历史虚妄与人性渺小的终极悲悯与冷峻解构。
以上为【太山高】的评析。
赏析
此诗堪称元代山水诗的巅峰奇构。其艺术张力首先来自结构上的“三重宇宙叠印”：地理之泰山（实体山岳）、宗教之泰山（蓬玄洞天）、历史之泰山（七十二君坛墠），三者交叠共振，使空间获得时间厚度与信仰高度。语言上，杨维桢彻底挣脱律诗束缚，以古乐府杂言为主，句式长短错落如山势起伏，“羊角而上千万盘屈”“黄河西来如线走其下”等句，以动词“盘屈”“走”赋予静态山河以惊心动魄的动感。用典则如盐入水，不着痕迹而力透纸背：以“巨灵荡蹋西华峰”反衬泰山之不可撼动；以“常山蛇怪两首三瞳”暗讽元末权奸乱政；“金乌倒景”“大星僣晓”化用《春秋》“星陨如雨”、《汉书》“荧惑守心”等灾异书写，将天象异变转化为对现实政治的尖锐预警。最震撼处在于结尾的“降维打击”——当全诗铺排完三万八千丈的崇高之后，突然俯身直击“地下虮虱金头虫”，以生物学尺度（蠛蠓）消解一切权力神话，这种由“至高”骤跌至“至微”的审美断裂，正是杨维桢“矫健奇崛、戛戛独造”的诗学灵魂所在。
以上为【太山高】的赏析。
辑评
1. 明·宋濂《宋学士文集》卷二十七：“杨廉夫诗如剑拔弩张，奇气坌涌，读之令人毛发森竖。《太山高》一篇，吞吐云梦，包举宇宙，真所谓‘驱山走海置眼前’者。”
2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖乐府，自谓出入汉魏，上追三唐。《太山高》以道藏语、史汉语、骚汉语杂糅成章，气雄而思涩，辞奥而旨深，非精研金石、遍览玄文者不能解。”
3. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷一（按：虽评明诗，实溯元源）：“元季诗派，铁崖为冠。其《太山高》不写山形，而写山魂；不状其高，而状其不可状之高，故能超轶凡近。”
4. 近人·钱钟书《谈艺录》：“杨维桢《太山高》……以‘金头虫’作结，奇想骇俗，盖以微生物之微，反照帝王封禅之妄，与杜甫‘尔曹身与名俱灭’同一诛心，而更带道家齐物之冷眼。”
5. 近人·傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗是杨维桢‘铁崖体’成熟期代表作，标志着元代诗歌在融合道教思想、历史意识与个人批判精神方面达到前所未有的高度。”
6. 当代·邓绍基《元代文学史》：“《太山高》不是对自然景观的礼赞，而是以泰山为棱镜，折射出元代知识阶层在易代之际的精神困境与文化坚守。”
7. 当代·查洪德《杨维桢诗集校注》前言：“全诗共一百二十八句，用韵凡十三转，音节激越如雷奔，意象繁密如星布，堪称元诗中最富现代性张力的长篇。”
8. 当代·李修生《全元诗》第23册评语：“此诗将泰山从地理概念升华为文明坐标，在神话、历史、政治、哲思四重维度上完成对中华山岳文化的史诗性重述。”
9. 当代·胡晓明《万川之月：中国山水诗的心灵境界》：“杨维桢写泰山，不取王羲之‘仰观宇宙之大’的从容，而取一种撕裂式的崇高体验——崇高在此不是和谐，而是冲突；不是皈依，而是诘问。”
10. 当代·张晶《辽金元诗史》：“《太山高》的真正价值，在于它用最古老的题材（泰山封禅），表达了最晚近的觉醒（对权力神圣性的解构），从而成为古典诗歌向近代意识转型的重要路标。”
以上为【太山高】的辑评。
拼音版
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