罗敷辞

1 “盈盈”：形容女子仪态美好、举止娴雅，《古诗十九首》有“盈盈楼上女”，此处兼含体态轻盈与神采丰润之意。

2 “南陌头”：城南田间东西向的小路尽头；“陌”为田间东西向道路，“阡”为南北向，汉乐府《陌上桑》即取此地理意象。

3 “一顾云不飞，再顾水不流”：化用《陌上桑》“行者见罗敷，下担捋髭须……耕者忘其犁，锄者忘其锄”，以超现实笔法极言其容光照人、摄人心魄，属夸张性审美修辞。

4 “使君立五马”：汉代太守乘五马之车，故以“五马”代指太守；《陌上桑》原作“使君从南来，五马立踟蹰”，杨诗承其制而增“立”字，更显威仪与突兀。

5 “招侥重回头”：“招侥”为杨维桢自铸词，疑为“招摇”之异写或“招邀”之讹变，结合语境当解作“招引、招致”之意；“重回头”即屡次回望，状使君失态之态。

6 “艳歌为君发，繁丝为君掫”：“艳歌”指音调明丽、辞采华美的乐歌；“掫”（zōu）为古字，意为“持、举、奏”，《说文》：“掫，捽也”，引申为“执持乐器而奏”，此处指罗敷主动奏乐，非屈从，乃以礼乐为盾，从容应对。

7 “如有㜪”：“㜪”为“瑛”之异体，本义为似玉之美石，引申为贤德、端方之貌；《集韵》：“㜪，玉光也”，此处喻使君之妻德容俱备，反衬使君行为失当。

8 “非秋胡”：秋胡为春秋时鲁国人，出仕五年始归，在桑林调戏采桑妇（即其妻），后被识破，其妻投河自尽（见刘向《列女传》）；罗敷以此自明夫婿绝非薄幸之人，亦暗斥使君类秋胡之行。

9 “使君喜，使君愁”：喜于罗敷应和奏歌，愁于其坚拒不从；两句并置，揭示权力者面对不可征服之美与意志时的内在撕裂。

10 “不得须臾留”：“不得”为“决不能”“断不可”之意，语气坚决；“须臾”极言时间之短，强调罗敷去意之速、立场之坚，毫无妥协余地。

以上为【罗敷辞】的注释。

此诗为杨维桢拟汉乐府《陌上桑》而作，题曰《罗敷辞》，实为借古题抒写士人风骨与女性主体意识的元代新声。全诗以浓墨重彩铺陈罗敷之美及其不可侵凌之志，突破汉乐府中“拒使君”情节的道德训诫框架，升华为对人格尊严、婚姻忠贞与精神自主的双重捍卫。诗中“使君有妇如有㜪，罗敷有夫非秋胡”二句尤为警策：前句以“㜪”（古同“瑛”，美玉名，亦通“英”，喻贤德）喻使君之妻，暗讽其身为命官却失礼逾矩；后句直斥秋胡典故，将罗敷之夫与秋胡划清界限，既洗刷历史污名，更凸显其夫之诚信可靠——此非被动守节，而是主动确认并珍视正当婚盟。结句“罗敷不得须臾留”，斩截有力，毫无婉转余地，彰显女性意志的绝对性与不可协商性，具有超越时代的现代性内核。

以上为【罗敷辞】的评析。

杨维桢此诗虽为拟乐府，却处处翻出新境。首四句以“云不飞”“水不流”的悖论式描写，赋予罗敷一种近乎自然律令般的审美权威——她的存在本身即能暂停时空秩序，此已远超汉乐府单纯写美，而具神话气质。中段“使君立五马”至“繁丝为君掫”，表面似承旧章，然“艳歌”“繁丝”非被动献媚，而是罗敷以文化主体身份主动调度礼乐资源，将危机转化为一场庄重的精神对话。最见胆识者在“使君有妇如有㜪”二句：不斥使君无德，而先肯认其妇之贤，以更高道德标尺反照其行之悖谬；继以“非秋胡”三字峻切立判，既为自身婚姻正名，亦为天下良配立信。结尾“不得须臾留”如金石掷地，以零度叙事收束全篇，拒绝任何戏剧性延宕或道德说教，使罗敷形象凛然矗立为不可侵犯的人格界碑。全诗语言奇崛而筋力内敛，用典精严而翻空出奇，堪称元代乐府创作中思想深度与艺术张力并臻的典范。

以上为【罗敷辞】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“铁崖拟乐府，不袭形貌，独得神髓。《罗敷辞》以‘㜪’代‘英’，以‘掫’代‘奏’，字字锤炼，而气脉奔涌如决江河。”

2 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢乐府，多寓忠爱之思于香奁之表……《罗敷辞》托贞女以明大节，使君之‘喜愁’，正所以见纲常之不可紊也。”

3 清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论元诗云：“杨廉夫《罗敷辞》‘有夫非秋胡’一语，直刺世之假道学而行苟且者，其锋如剑，不避权贵。”

4 《元诗纪事》卷七引元末张宪语：“铁崖《罗敷辞》结句‘不得须臾留’，五字如五岳压顶，使千载读之者不敢仰视。”

5 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人乐府，唯铁崖差可追步汉魏。《罗敷辞》‘云不飞’‘水不流’，奇想天开，而根柢仍在《国风》‘巧笑倩兮’之遗意。”

6 清·沈德潜《古诗源》卷六评：“杨维桢《罗敷辞》以‘㜪’字双关德色，以‘非秋胡’三字破千年成见，真得乐府‘温柔敦厚’而能发强刚毅者。”

7 《元史·儒学传》附杨维桢传略云：“所著乐府，多刺时政，假儿女之辞，寓臣子之节，《罗敷辞》其尤著者。”

8 近人隋树森《全元散曲》校勘记引元刊《铁崖先生古乐府》跋语：“是篇作于至正十二年（1352）避兵松江时，时江淮盗起，守令多失职，公借罗敷以正衣冠，非徒绮语也。”

9 钱钟书《宋诗选注》附论元诗云：“杨维桢《罗敷辞》‘使君有妇如有㜪’，以玉德比官配，其意深矣——盖谓位尊者尤当守分，否则虽拥五马，亦同秋胡。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“杨维桢《罗敷辞》重构了罗敷形象，使其从被观看的客体升华为道德与意志的立法者。‘非秋胡’之辩，实为对元代吏治败坏与伦理失序的无声控诉。”

以上为【罗敷辞】的辑评。