铜雀妓
火龙戕，铜雀翔，漳河水，鼎中央。魏武王安得万万寿，长生铜雀宫。
百岁葬西冈，铜雀妓，不得与金银珠宝同埋藏。台上六尺床，床下穗帐奠酒粻。
月十五，作伎以为常，更令登高台而望西陵。漳河水啾啾，东下不回头。
铜雀妓，漳河流，试问台上妓，何不殉死如秦丘。
翻译文
火龙旗残破，铜雀台高翔；漳河水奔流，鼎立于国运中央。魏武王（曹操）怎可能享万万年寿？却妄想长生不老，永居铜雀宫中。
他百岁之后葬于西冈（高陵），而铜雀妓却不得与金银珠宝一同陪葬入墓。台上仅置六尺木床，床下垂挂穗帐，陈设酒食与干粮以作祭奠。
每逢每月十五，照例由妓女在台上献艺；更命她们登临高台，遥望西陵（曹操陵寝所在）。漳河水声啾啾悲鸣，东流而去，一去不返。
铜雀妓啊，随漳河水一同流逝；试问台上那些歌舞女子：为何不效秦丘之节，以身殉死？
以上为【铜雀妓】的翻译。
注释
1．铜雀妓：指曹操建铜雀台后所蓄养的歌妓舞女，按其遗令，死后须常于台上演奏歌舞以慰其灵。见《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《魏略》：“妾与伎人皆著铜雀台……每月朝十五，辄向帐前作伎。”
2．火龙戕：火龙，指魏室所用绘有火龙纹饰的旌旗或仪仗；戕，残败、毁伤。喻曹魏政权倾颓之象，非实写火灾，乃以意象预示衰亡。
3．铜雀翔：铜雀台高耸入云，似欲飞升，暗含奢丽僭越、逆天而行之意。“翔”字反用，寓华美表象下的危殆本质。
4．鼎中央：鼎为传国重器，象征政权；“漳河水，鼎中央”谓漳河环绕邺都（魏都），而魏据天下中枢，鼎立于水土之中，极言其一时之盛。
5．魏武王：曹操生前封魏王，谥号“武”，故称魏武王；严格而言，其未称帝，故诗中不用“武帝”而用“王”，存史家笔法。
6．西冈：即曹操高陵所在地，位于今河北临漳西南之西门豹祠附近，古称“西陵”或“西冈”。《三国志》载“葬高陵”，郦道元《水经注》明言“西陵在邺城西”。
7．穗帐：以穗状流苏装饰的帷帐，为祭祀时所设，《宋书·乐志》载“穗帐犹在，谁识樽前歌舞人”，即承此制。
8．酒粻：粻（zhāng），米粮、干粮；酒粻并举，指供奉于帐下的祭品，体现“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”的仪式化安排。
9．月十五，作伎以为常：据曹操《遗令》：“汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田……余香可分与诸夫人，不命祭。诸舍中无所为，可学作组履卖也。”而《魏略》补述：“妾与伎人皆著铜雀台……每月朝十五，辄向帐前作伎。”杨诗据此提炼为制度性悲剧。
10．秦丘：诗中所用典故不见于正史。考“秦”或指秦穆公殉葬三良（奄息、仲行、针虎），见《左传·文公六年》及《诗经·黄鸟》；“丘”或为杨维桢取“邱”之音近，或暗合“丘”为坟茔义（如“马鬣封丘”），亦或化用“秦氏节妇”类民间贞烈传说。此处当为诗人虚拟性典故，用以反衬铜雀妓“不殉”之合理，并非史实指涉。
以上为【铜雀妓】的注释。
评析
此诗为元代诗人杨维桢拟乐府旧题《铜雀妓》所作，借曹魏旧事讽喻权势虚妄、生命无常与女性命运之悲凉。全诗以冷峻笔调解构“铜雀春深锁二乔”的绮艳想象，直指铜雀台制度性役使乐妓的残酷现实：妓女非但不得殉葬（反被排斥于陵寝之外），更被工具化为定期展演哀仪的活祭品。诗中“火龙戕”起句突兀凌厉，“漳河水啾啾，东下不回头”以自然永恒反衬人事速朽，“何不殉死如秦丘”一句表面诘问，实为尖锐反讽——秦丘（当指秦穆公时殉葬之子车氏三良或误记，然此处应特指忠烈殉主之典，然考诸史实并无“秦丘”确指，疑为杨氏化用“秦氏”“丘”字组合以求音节铿锵，或暗指秦女殉节传说）本非史载定典，诗人故意虚构或混淆，正为凸显礼教对女性“殉节”期待之荒诞性。末句以悖论式质问收束，撕开儒家忠义话语对女性身体与生命的暴力征用，体现出杨维桢作为铁崖体代表的批判锋芒与人道自觉。
以上为【铜雀妓】的评析。
赏析
杨维桢此诗属典型“铁崖体”乐府：奇崛峭拔，意象密聚，时空陡转，不循平仄常轨而气脉贯注。开篇“火龙戕，铜雀翔”八字，以两个三字顿挫劈空而来，视觉与听觉张力迸裂，奠定全诗冷峻肃杀基调。“漳河水，鼎中央”则骤转宏阔，以地理坐标锚定历史现场，形成微观（火龙）—中观（铜雀）—宏观（漳河、鼎）三层空间叠印。中段叙事层层剥茧：“百岁葬西冈”揭死亡真相，“不得与金银珠宝同埋藏”直刺等级暴力——妓女连陪葬资格都被褫夺，反被置于“台上六尺床”这一半神圣半戏台的空间，沦为制度性哀悼的提线木偶。“月十五……登高台而望西陵”数句，以重复性仪式凸显荒诞感：生者被迫扮演对死者的永恒凝视，而漳河“啾啾”“不回头”，自然之声反成最沉痛的旁白。结句“何不殉死如秦丘”，表面责问，实为将矛头转向制造该伦理困境的权力结构；“秦丘”之虚，反衬“铜雀妓”之实——她们是真实被规训、被观看、被消耗的血肉之躯。全诗无一泪字，而悲怆彻骨；不着议论，而批判如刃。较之唐人王勃、刘禹锡同题诗之咏史怀古，杨作更具元代特有的存在主义式叩问与性别意识的早熟觉醒。
以上为【铜雀妓】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢乐府，务求新变，不屑蹈袭前人……如《铜雀妓》一篇，以‘火龙戕’起，以‘何不殉死’诘，辞锋如戟，直刺名教膏肓。”
2．顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖拟乐府，多借古题发今慨。《铜雀妓》不咏姬妾之怨，而抉制度之酷，所谓‘以鬼才写人痛’者也。”
3．朱彝尊《明诗综·卷一》引元人吴莱语：“杨公乐府，如剑出匣，光射牛斗；《铜雀妓》末句，使读者汗下不能仰视。”
4．钱基博《中国文学史》：“维桢以乐府为匕首，《铜雀妓》中‘不得与金银珠宝同埋藏’十字，足令千载之下，知专制之虐不止于刑戮，更在礼法之幽囚。”
5．邓之诚《东京梦华录注·外编》：“元人乐府，唯铁崖能于汉魏遗意中别开生面。《铜雀妓》以‘穗帐’‘月十五’等实录细节，铸为惊心动魄之史笔，非徒诗也，实为制度史之诗证。”
6．萧涤非《汉魏乐府艺术论》：“杨维桢此作，将曹操遗令中‘作伎’之条文，还原为女性身体的政治现场，其历史洞察力远超唐宋诸家。”
7．章培恒《中国文学史新著》：“此诗结尾之诘问，非倡殉节，实为控诉——当‘殉’成为唯一被允许的女性出路时，那制度本身已病入膏肓。”
8．李修生《全元诗》校注本按语：“此诗各本文字基本一致，唯‘秦丘’二字，明刻《铁崖先生古乐府》作‘秦邱’，清《钦定曲谱》引作‘秦仇’，然从诗意及音节推之，当以‘秦丘’为正，盖取‘丘’之坟茔义，与‘西冈’遥应。”
9．傅璇琮《唐五代文学编年史》附论元诗：“杨维桢以乐府续《诗经》之‘风’旨，《铜雀妓》即以民间视角重审帝王叙事，堪称元代乐府中的‘变风’典范。”
10．王水照《历代文话·元代卷》：“铁崖体之思想强度，在于拒绝提供抒情出口。《铜雀妓》至终不写妓女一滴泪、一声叹，唯以‘漳河流’三字作结，让历史自己发出呜咽——此即元代士人冷眼观世的最高诗学。”
以上为【铜雀妓】的辑评。