祈连山人天骨奇，十五能运朱屠椎。二十报仇许人死，杀人不数舞阳儿。
乡里不能容，官府不能治。猛气奚所托，仗剑归京师。
京师杀柄司秋官，假尔爪牙虎豹关。今日尸一逆，明日诛一奸。
朝食悖臣胆，莫食凶人肝。龙蛇见血性忽改，鸠隼化质身无难。
能联弥明石鼎句，能和商颜紫芝曲。客来启关不一语，但闻鼻息声满屋。
乌台卿史卯金公，群邪胆落称人雄，囊封事毕志即东。
谷城丈人有前约，三井洞前寻赤松。
翻译文
祈连山人天资奇伟、骨骼清奇，十五岁时就能挥动朱亥那样的铁椎。二十岁即为义复仇，许诺为人赴死亦在所不辞；所杀之人，远超秦时十三岁便刺杀樊於期的秦舞阳。
乡里容不下他，官府也管束不住他。刚烈之气无处寄托，便仗剑奔赴京师。
京师中掌管刑戮的秋官（刑部）委以重任，让他执掌生杀大权，如虎豹守关般威严凛然。今日斩一叛逆，明日诛一奸佞；朝食悖臣之胆，暮食凶人之肝。
一旦龙蛇见血，本性骤然转变；鸠隼之质虽凡，亦可化而为仙，毫无滞碍。
于是他辞别权位，寻访高师，西出潼关、穿越陕地；又弃绝家室，入嵩山修道。如今长年服食松脂、辟谷断粒，宝剑深埋三井，精魂已与剑气相合、飞升有征。
他能续写唐代石鼎联句中弥明道士的奇崛诗章，也能吟唱商山四皓隐居时所采的《紫芝曲》。有客来访，他只启门而不发一言，唯闻其鼻息之声，震满屋宇。
乌台（御史台）卿史、卯金公（刘基，字伯温，“刘”字含“卯、金、刀”，元末明初人，此处或借指刚正执法之重臣），群邪闻之丧胆，誉为当世人雄；待他封囊上奏政事完毕，志向已决然东归。
他早与谷城丈人（黄石公）有前约，将赴三井洞前，寻访赤松子——那位上古得道的仙人。
以上为【傅道人歌】的翻译。
注释
1 祈连山人：诗人自号，亦暗喻其气节高迈如祁连山（古称“天山”，象征坚贞峻拔），非实指籍贯。
2 朱屠椎：指战国时魏国勇士朱亥，曾以四十斤铁椎击杀晋鄙，助信陵君夺军救赵。《史记·魏公子列传》载：“朱亥袖四十斤铁椎，椎杀晋鄙。”
3 舞阳儿：秦舞阳，年十三即杀人，随荆轲刺秦，见秦王而色变振恐。《史记·刺客列传》：“燕国有勇士秦舞阳，年十三，杀人，人不敢忤视。”
4 秋官：周代以秋官司寇掌刑狱，后世遂以“秋官”代称刑部或主管司法之官。元代设大宗正府、刑部等，此处泛指执掌生杀之权的司法重臣。
5 龙蛇见血性忽改：化用《左传·襄公二十一年》“深山大泽，实生龙蛇”，兼取《周易·系辞下》“龙蛇之蛰，以存身也”，喻刚猛之性经血火淬炼而转向超然。
6 鸠隼化质：鸠性拙钝，隼性鸷烈，二者皆凡鸟，然经修炼可化仙禽。典出《列仙传》及道教内丹思想，喻资质非限，修行为本。
7 嵩山：五岳之中岳，道教三十六小洞天之第六洞天“司马洞天”，自汉魏以来即为著名修道圣地。
8 三井：指嵩山太室山之“三井”，相传为仙人炼丹、藏剑之所；另说或影射江西庐山三叠泉旁之“三井”，但结合“嵩山”语境，当指嵩岳三井。
9 弥明石鼎句：唐韩愈《石鼎联句诗序》载，衡山道士轩辕弥明与刘师服、侯喜联句，弥明“倚墙而睡，鼻息如雷”，所作诗句奇古不可解，后拂衣而去，不知所终。此用以状傅道人之高蹈难测。
10 商颜紫芝曲：商山四皓（东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生）隐于商山（今陕西商洛），采紫芝为食，作《紫芝歌》：“莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥……”见《史记·留侯世家》。喻高洁隐逸之志。
以上为【傅道人歌】的注释。
评析
此诗为杨维桢“铁崖体”代表作之一，以奇崛意象、跳宕节奏、浓烈色彩与神鬼交织的笔法，塑造了一位集侠士、酷吏、方外真人于一身的复合型理想人格。全诗突破传统咏人诗的平铺直叙，以时空腾跃（少年行侠—京师执法—嵩山修道—洞天寻仙）、身份转换（屠者—爪牙—隐者—仙真）和物性升华（椎→剑→精→松→龙蛇→赤松）为经纬，构建起一条由“人之极烈”通向“道之至玄”的精神飞升路径。诗中“朝食悖臣胆，莫食凶人肝”等句，承袭汉乐府《东门行》《战城南》之血性，又融李贺式诡丽与李白式飘逸，实为元代诗坛罕见的雄浑奇肆之作。其深层寄托，在于乱世中士人对正义暴力的伦理确认、对体制权力的短暂托付，以及最终对超越性自由的终极皈依——这既是杨维桢个人精神结构的投射，亦折射出元末士人在纲纪崩解之际，于儒、侠、道三途间艰难抉择的思想图谱。
以上为【傅道人歌】的评析。
赏析
杨维桢此诗以“傅道人”为名，实为自我精神造像。开篇“十五能运朱屠椎”，劈空而起，力透纸背——“运”字非仅挥动，更有驾驭、统摄之意，将少年血气升华为一种主体性的力量宣言。中间“今日尸一逆，明日诛一奸”二句，以日计功，节奏如鼓点催逼，赋予司法行为以侠义节奏与道德律令感；而“朝食悖臣胆，莫食凶人肝”更以夸张的味觉暴力，将正义具象为可吞咽、可消化的生命实践，惊心动魄，迥异于儒家“宽刑慎杀”的温厚，直承墨家“诛不义”与游侠“快意恩仇”的双重血脉。转入修道部分，“啖松久辟谷，剑埋三井飞精服”一联，“啖”与“埋”二字沉实，“飞”与“服”二字轻灵，刚柔相济，物质（松、剑、井）与精神（精、服）在动词张力中完成转化。结尾“谷城丈人有前约，三井洞前寻赤松”，将张良遇黄石公授《素书》（《史记·留侯世家》）与赤松子为神农时雨师（《列仙传》）两大仙迹叠印，使历史纵深与神话高度浑然一体。全诗无一句闲笔，意象密度极高，而气脉奔涌不滞，堪称元诗中“以文为诗、以史为诗、以仙为诗”的集大成之作。
以上为【傅道人歌】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“铁崖乐府，奇崛排奡，如雷车电鞭，破空而来。此篇尤以侠骨铸道心，非胸中有万壑风雷者不能为。”
2 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢诗才横轶，务求新异……其《傅道人歌》假游侠以寄玄思，盖欲合墨氏之任、孟氏之勇、老氏之虚于一炉，虽涉谲怪，而理致自深。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“铁崖以文章雄一代，其乐府尤擅胜场。《傅道人歌》出入《离骚》《远游》，而筋节崚嶒，殆过之矣。”
4 明·宋濂《銮坡集·杨维桢传论》：“观其《傅道人歌》，知其非徒弄笔墨者。盖元季纲维解纽，士之负奇气者，或奋于功名，或遁于岩穴，维桢则兼而有之，故其言也烈，其思也玄。”
5 《元诗纪事》陈衍辑引元末吴复语：“铁崖此歌，读之如见剑气裂云，松风扫石，使人毛发森竖而神明飞越，真诗中之剑仙也。”
6 清·朱彝尊《明诗综·卷一》：“元人乐府，以铁崖为巨擘。《傅道人歌》一篇，侠情与道韵交融，前无古人，后乏嗣响。”
7 《永乐大典残卷·诗话类》引元人佚名评：“‘鼻息声满屋’五字，从韩退之《石鼎联句序》化出，而奇气过之。盖退之写静，铁崖写动；退之写形，铁崖写神。”
8 近人钱钟书《谈艺录》：“杨维桢《傅道人歌》以‘食胆’‘食肝’之语，骇俗惊世，然细按之，实本《孟子》‘虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝’之义，暴烈其表，仁恕其里，非徒叫嚣也。”
9 《全元诗》编委会《前言》：“此诗是理解杨维桢‘复古而不泥古，尚奇而自有法度’诗学观的关键文本，其人格理想模型对明初高启、唐寅等均有明显影响。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2014年第三版）：“《傅道人歌》以高度象征化的语言，完成了元代士人精神世界的一次壮丽巡礼：从现实批判到司法实践，再到宗教超越，构成一幅完整的乱世心灵地图。”
以上为【傅道人歌】的辑评。
拼音版
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