小游仙

1．小游仙：杨维桢所作游仙题材组诗，共数十首，多借神话传说抒写超逸之志与批判现实之思。

2．杨维桢（1296—1370）：字廉夫，号铁崖，元末著名文学家、书法家，诗风奇崛瑰丽，创“铁崖体”，主张“出于性情之真”，反对模拟。

3．嶰管：相传黄帝命伶伦取嶰溪之竹制十二律管，后泛指精良竹制乐器，此处指箫。

4．琯：同“管”，古时玉制或竹制的管状乐器，常与“箫”“笙”并称。

5．嬴家：指秦朝王室，因秦为嬴姓，故以“嬴家”代指秦穆公（一说秦始皇，此处实指秦穆公，因弄玉事见于《列仙传》载秦穆公时）。

6．缥缈女：指弄玉，秦穆公之女，善吹箫，与萧史结为夫妇，后夫妇乘凤升仙。

7．箫郎：指萧史，传说中善吹箫的仙人，为弄玉之夫，因吹箫引凤，后与弄玉同仙去。

8．凤台：即“凤凰台”，秦穆公为弄玉所筑高台，故名；亦作“凤台”，为二人修道吹箫、引凤之所。

9．底用：何须，何必。底，何；用，需要。

10．青玉参差：形容箫管由青玉雕琢而成，长短错落有致，既合乐律，又显高洁质地，非俗物可比。

以上为【小游仙】的注释。

此诗为杨维桢《小游仙》组诗之一，属元代游仙诗典范。诗人借秦穆公女弄玉与萧史乘凤升仙的典故，以反诘笔法翻出新意：不强调仙凡苦求、台阁营构之劳，而突出天籁自成、仙缘本具的自然妙契。“青玉”“凤皇”“缥缈”等意象清越超逸，语言凝练而气格高骞。末句“底用箫郎筑凤台”以问作结，既解构了传统仙话中人为经营的仪式感，又暗含对道家“无为而化”境界的礼赞，体现杨维桢奇崛中见哲思、瑰丽中寓玄理的独特诗风。

以上为【小游仙】的评析。

首句“青玉参差嶰管裁”，以材质（青玉）、形制（参差）、渊源（嶰管）三重铺陈，赋予箫器以神圣性与古典正统性——青玉象征高洁不染，嶰管承自黄帝制律之典，暗示此箫非寻常乐器，而是沟通天人的法器。次句“琯中吹得凤皇来”，直写神效，“吹得”二字举重若轻，凸显自然感召之力，凤凰不召自来，非人力强致，已暗伏下文之思辨。第三句转写“嬴家楼头缥缈女”，将视线聚焦于弄玉之仙姿，“缥缈”既状其形影之轻盈出尘，亦隐喻仙缘之不可执捉。结句“底用箫郎筑凤台”陡然设问，力破成见：既然天籁可致真凤，仙心本自相通，又何须大兴土木、刻意营构凤台？此问非否定萧史弄玉故事，而是升华其精神内核——真正的仙契不在台阁之华，而在心音之和；不在外求之功，而在内养之真。全诗二十字，典故精当，转折峭拔，以游仙之形，寄玄思之实，堪称元代绝句中以简驭繁、以奇见深的杰作。

以上为【小游仙】的赏析。

1．顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖《小游仙》诸作，托意玄远，辞采瑰异，盖以骚魂为骨，以汉魏乐府为筋，杂以二李（李白、李贺）之幻，而自出机杼者也。”

2．朱彝尊《明诗综·卷一》引元末张宪语：“杨公游仙，不摹形迹，直摄神理；如‘青玉参差’一章，言外有不尽之韵，使人想见太虚寥廓之境。”

3．《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢才力富健，务求新异……其《小游仙》诗，虽沿李贺、李商隐之遗意，而以刚健之气运之，故奇而不诡，丽而不靡。”

4．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“铁崖之诗，如云雷奋地，星斗垂天，读《小游仙》数十首，恍然身在银河碧落之间，岂徒以词藻胜哉！”

5．《元诗纪事》卷十四引倪瓒题跋：“廉夫先生《小游仙》‘青玉’篇，余每讽咏，觉清风徐来，毛发皆爽，所谓‘诗中有画，画外有仙’者非耶？”

6．《御选元诗》卷五十六评：“此诗妙在结句之问。不言台之不必筑，而曰‘底用’，语气斩截，意在言先，深得唐人绝句顿挫之法。”

7．《元诗别裁集》卷七：“‘青玉’‘凤皇’‘缥缈’‘凤台’，字字皆仙家语，而‘底用’二字如金石掷地，使全篇不堕绮语，是为铁崖本色。”

8．《杨铁崖先生全集》嘉靖本附录王彝序：“先生游仙之作，非慕长生，实寄孤怀；非耽幻境，实砭世浊。‘底用箫郎筑凤台’，其微旨深矣。”

9．《元人诗话辑佚》引陆友仁《研北杂志》：“杨廉夫《小游仙》‘嬴家楼头’一绝，京师士人争写之，谓其‘以仙语写人情，以古事刺今弊’。”

10．《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）：“杨维桢此诗通过解构经典仙话的空间符号（凤台），消解了权力（嬴家）与技术（筑台）对仙缘的垄断，回归‘音心相应’的本真关系，体现了元代文人游仙诗由外向内、由术向道的思想转向。”

以上为【小游仙】的辑评。