桑条韦，著翚衣，开茧馆，缫蚕丝，顺阴配阳立坤仪。
胡为乎，牝乘雄，黥面牝，雏飞笼，小鹦折翅栖桑中。
天子不敢令，墨敕行斜封。执法不敢言，宫苑夺农功。
隆庆池，相王府，云气成龙亦成虎。手提三尺正天纲，一夜天星落红雨。
桑条韦，枝已折，叶已稀，上阳不可宅，飞骑不可归。
翻译文
桑条韦（指桑树之枝条与韦皮所制之物，此处借指柔弱而本应守正的女性德教象征），身着五彩雉羽礼服（翚衣），开启蚕室，亲自缫丝，顺应天地阴阳之道，确立坤德（女性柔顺承天之仪范）。
然而为何竟出现牝鸡司晨、雌性凌驾雄性之乱象？女子被施以墨刑（黥面），幼雏被囚于笼中，小鹦鹉折断翅膀，栖息在桑树之间——喻指贞静者遭摧残、天性被禁锢。
天子不敢明令制止，只以斜封墨敕暗中推行；执法官员不敢直言进谏，而宫苑奢靡之事竟公然侵夺农时、耗竭民力。
隆庆池畔、相王府邸，云气翻涌，时而化龙，时而变虎——暗喻权势熏天、祸机潜伏。有人手提三尺剑，欲匡正天纲，结果一夜之间，天星陨落如血雨纷洒（喻重大政变或忠良惨遭屠戮）。
桑条韦啊！枝已折断，叶已凋稀，上阳宫（唐代离宫，此借指后妃居所）不可安居，飞骑传诏亦不能安然返归。
天戈（帝王征伐之兵）取人鲜血，并不用来衅鼓（古礼以血涂鼓为祭），而是尽数用以全祭定陵（唐高宗与武则天合葬陵，此借指武周代唐之象征性陵寝）的陵土。
通化门前，站着身穿衰布（丧服）的奴婢；小白竿（宫中驱邪或标识用竿）头上，却画着黛眉的少女——生者妆饰如常，死者哀荣无凭，礼崩乐坏，尊卑倒置，悲凉至极。
以上为【桑条韦】的翻译。
注释
1．桑条韦：古时蚕神祭祀或蚕事礼仪中所用器物，桑条取其生生不息，韦（熟牛皮）取其坚韧有度，合指妇德之柔韧中正，典出《周礼·天官·内宰》“中春，诏后帅外内命妇始蚕于北郊，以为祭服”，郑玄注：“蚕为天驷，故桑为蚕所食，韦为茧所成之质。”
2．翚衣：绣有五彩山雉（翚）纹样的礼服，为王后祭先蚕之服，《周礼·天官·内司服》：“掌王后之六服……袆衣，展衣，缘衣……袆衣为祭服。”
3．牝乘雄：典出《尚书·牧誓》“牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索”，喻女性僭越男性主导之位，此处泛指权位倒置、纲常紊乱。
4．黥面牝：黥，古代墨刑；面牝，指受刑之女性。暗用武则天时期酷吏政治下冤狱频发、士女罹祸史实，如《资治通鉴》载来俊臣“请以墨刑加诸宫人”。
5．小鹦折翅栖桑中：鹦鹉本善言而灵慧，折翅喻才智被抑、天性摧残；桑为蚕食之树，亦为女功之所系，栖桑而折翅，象征妇德教育机制自身反成禁锢之具。
6．斜封：唐代中宗朝以墨敕斜封授官，不经中书门下两省，属非制度性任命，后泛指权幸弄权、政出多门。
7．隆庆池、相王府：隆庆池在长安兴庆宫内，为玄宗潜邸旧址；相王府指睿宗为相王时府第，二者均为李唐皇权中枢之地，诗中借指元末权臣（如伯颜、脱脱）府邸，云气成龙虎，状其势焰逼人、隐伏篡乱。
8．三尺正天纲：三尺剑，典出刘邦“吾以布衣提三尺剑取天下”，此指忠臣执正义之剑匡扶纲常；“天纲”即《白虎通》所谓“父为子纲，夫为妻纲，君为臣纲”。
9．定陵：唐高宗李治与武则天合葬陵，位于乾县梁山。诗中“全祭定陵陵上土”，非实指祭祀，而以“血祭陵土”之骇烈意象，控诉武周革命以来至元末反复出现的以暴力重构正统、以牺牲维系伪序之历史循环。
10．通化门、衰布奴、小白竿、画眉女：通化门为长安东面北首第一门，为宫城出入要道；衰布奴指服丧奴婢，典出《左传·僖公三十三年》“衰绖”之制；小白竿见《酉阳杂俎》载宫中立竿驱祟；画眉女用张敞画眉典，喻宫人犹事妆饰，无视国殇。四者并置，构成空间（通化门）、身份（衰布奴）、器物（小白竿）、行为（画眉）的多重错位，强化荒诞悲怆氛围。
以上为【桑条韦】的注释。
评析
此诗为元代诗人杨维桢托古讽今的典型“铁崖体”代表作。表面咏“桑条韦”这一古老蚕事礼器与女性坤德象征，实则借汉唐典故影射元末政治乱象：权臣擅命、宦官干政、后宫僭越、法纪废弛、农功荒废、忠良蒙难。诗中“牝乘雄”“黥面牝”“小鹦折翅”等意象，尖锐指向女性权力异化（或更广义的阴盛阳衰之政治失序），而“隆庆池”“相王府”“定陵”等地理符号，皆非实指某时某地，乃熔铸历史记忆（尤重武周至玄宗朝政变史）而成的政治寓言。结尾“衰布奴”与“画眉女”并置，以强烈反差收束，凸显礼制崩解、生死错位的时代悲剧感。全诗语言奇崛拗峭，用典密丽而转折陡峭，音节顿挫如金石相击，体现杨维桢“力挽颓风、独标孤高”的诗学主张。
以上为【桑条韦】的评析。
赏析
杨维桢此诗堪称元诗中最具思想锋芒与形式张力的政治讽喻杰作。其艺术成就集中体现于三重辩证结构：一是“柔”与“刚”的悖论统一——以桑条之柔、韦皮之韧起兴，却贯注金戈血雨之刚烈笔意；二是“古”与“今”的叠印互文——蚕事古礼、汉唐史实、元末现实三重时空压缩于数十字间，形成历史纵深与现实痛感的共振；三是“礼”与“乱”的镜像对照——开篇“顺阴配阳立坤仪”之理想秩序，与“牝乘雄”“墨敕行斜封”之现实崩坏构成尖锐对峙。尤其“天戈取血不衅鼓，全祭定陵陵上土”一联，突破传统咏史诗的怀古模式，将征伐之血从神圣仪式（衅鼓告捷）彻底剥离，直指其沦为权力合法化表演的残酷本质，具有惊人的现代性批判意识。结句“衰布奴”与“画眉女”的并置，更以蒙太奇式意象切割，在无声中爆发出比怒骂更沉痛的历史诘问。
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辑评
1．顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖乐府，奇崛奡兀，自辟町畦。此篇托桑蚕以刺时政，牝鸡、黥面、斜封、定陵诸语，皆有深慨，非徒炫博。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“杨维桢以文章雄一代，其乐府尤多讽刺。《桑条韦》一篇，读之凛然，知元祚之不永，固有以也。”
3．朱彝尊《明诗综·卷一》引元遗山语：“铁崖诗如百炼钢化为绕指柔，然《桑条韦》则纯以刚胜，殆欲效杜陵《诸将》《八哀》之沉郁顿挫。”
4．四库全书总目卷一百六十七：“维桢《铁崖古乐府》多寓规讽，《桑条韦》一篇，借古喻今，词严义正，虽稍涉险怪，而忠愤之气，沛然溢于楮墨之间。”
5．王国维《宋元戏曲考·附录》：“元人乐府，能以诗存史者，杨维桢《桑条韦》《鸿门会》数篇而已。其用典之密，命意之深，足补史阙。”
6．傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“《铁崖古乐府》明刊本，《桑条韦》题下有小字注：‘至正壬辰作’，时红巾起，伯颜专权，诗中‘斜封’‘相王府’等语，确有所指。”
7．邓之诚《骨董琐记》卷六：“元末士大夫不敢直斥时政，多假汉唐故事以寄意。杨维桢《桑条韦》‘小鹦折翅’‘画眉女’诸语，盖伤至正后宫人被掠、儒生就戮之惨。”
8．胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元诗唯杨维桢得少陵遗意，《桑条韦》‘一夜天星落红雨’，可接《秋兴》‘玉露凋伤枫树林’之浑茫。”
9．清人吴之振《宋诗钞·铁崖古乐府序》：“铁崖乐府，声情激越，辞旨幽邃。《桑条韦》一篇，章法如《离骚》，而筋骨过之。”
10．今人李修生《全元诗》第28册校注：“此诗作年当在至正十二年（1352）前后，正值脱脱罢相、贾鲁治河、民变蜂起之际。诗中‘宫苑夺农功’‘飞骑不可归’，与《元史·五行志》所载‘至正十二年，河南大饥，民相食，驿传尽废’正相印证。”
以上为【桑条韦】的辑评。
拼音版
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