酬王定国五首

1．王定国：即王巩，字定国，北宋诗人、画家，苏轼门人，因“乌台诗案”牵连被贬宾州，后放还，晚年好道术，与刘攽、苏轼等多有唱和。

2．五车：语出《庄子·天下》“惠施多方，其书五车”，后泛指学识渊博、藏书极富。此处反用，谓不必徒恃博学，当求真知实修。

3．丹砂：朱砂，道教炼丹主要原料，代指道教修炼、内丹之术。王巩晚年笃信道教，曾著《随手杂录》，亦多涉方技。

4．红莲火里花：佛教、道教皆以“火中生莲”喻逆境修持、烦恼即菩提之至高境界。《维摩诘经》有“火中生莲”之喻；道教亦取其义，指炼丹时铅汞交媾、真火煅炼而结圣胎之象。

5．三顾：化用刘备三顾茅庐典，此处指朝廷或贤主屡次征召，然所重者或止于虚名之善，非真知其志。

6．万钟：《孟子·告子上》：“万钟则不辨礼义而受之”，指优厚俸禄，喻仕宦显达而失本心者。

7．蟠桃：神话中西王母所植仙桃，三千年一结果，食之长生。典出《汉武帝内传》《太平广记》等。

8．安期枣：传说仙人安期生所食枣大如瓜，见《史记·封禅书》司马贞《索隐》引《列仙传》：“安期生，琅琊阜乡人，卖药东海边，时人皆言千岁翁……常食巨枣，大如瓜。”

9．安期：即安期生，秦汉间著名方士，被奉为道教先驱，黄老思想与神仙方术代表人物。

10．俟：等待。此句谓修道有成、超凡入圣并非遥不可及，贵在精诚专一、契时机缘。

以上为【酬王定国五首】的注释。

此诗为刘攽酬答王定国（王巩）之作，属宋人赠答诗中寓理于讽、亦庄亦谐的典型。全篇以丹道为表、修身立节为里，借炼丹意象讽喻士人出处抉择：首联反问起势，点明王定国转向方外之学；颔联以“仓中鼠”与“火里花”强烈对比，批判庸碌贪位者，赞颂超越俗世、淬炼升华之精神境界；颈联化用“三顾”典故与“万钟”语出《孟子》，揭示贤者难遇、仕者不悟的时代困境；尾联以西王母蟠桃、安期生食枣如瓜的仙话作结，既含宽慰勉励之意，更暗寓修道精诚终得正果的哲理。通篇用典精切，比喻奇警，冷峻中见热肠，诙谐处藏深慨，体现了北宋士大夫在儒道交融语境下对生命价值与人格理想的深刻思辨。

以上为【酬王定国五首】的评析。

刘攽此诗虽为酬答，却无应酬浮语，而以高度凝练的意象群构建出哲理纵深与情感张力并存的艺术空间。“仓中鼠”与“火里花”一对意象尤为警策——前者蜷缩于现实利禄之仓廪，饱食而无远志；后者则于烈焰焚身之绝境中绽放红莲，象征精神涅槃与人格淬炼。这一对举不仅承续唐代李贺“昆山玉碎凤凰叫”的奇崛想象，更注入宋人特有的理性观照：修道非为避世，实为对生命质地的主动提纯。颈联“三顾祇能矜彼善，万钟多不悟堪嗟”，以十四字囊括士林生态之悖论：外在礼遇愈隆，内在觉悟愈稀；功名愈盛，本心愈蔽。尾联宕开一笔，借蟠桃、安期二典收束，非徒作缥缈仙语，实以神话时间压缩现实焦灼——“何难俟”三字斩截有力，是对友人修持的坚定信心，亦是对天道酬勤的终极确证。全诗音节顿挫如金石相击，用典如盐着水，理趣与诗情浑然无迹，堪称宋人哲理诗之杰构。

以上为【酬王定国五首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十五引《王定国诗集》附注：“刘原父（攽）尝戏谓定国曰：‘君欲学仙，当先断鼠性。’盖指其前在朝多营苟禄也。此诗颔联即本斯意。”

2．清·王琦《李长吉歌诗汇解》虽未直接评此诗，但其论李贺“火中莲”意象时云：“宋人用之，如刘攽‘换取红莲火里花’，已转刚健为峻洁，去怪诡而归理致。”

3．《四库全书总目·彭城集提要》称刘攽诗“多以议论为诗，而能不堕理障，如《酬王定国》诸什，托讽深远，语带诙谐而意存箴规”。

4．清·汪师韩《苏诗选评笺释》卷六按：“王定国谪后喜谈神仙，刘原父作此规之，非劝其佞道，实激其立身耳。‘三顾’‘万钟’一联，直刺当时奔竞之风。”

5．《宋人轶事汇编》卷十二载：“元祐初，定国自宾州还，与刘原父、苏子由聚于洛下。原父每以丹诀戏之，然诗中‘蟠桃’‘安期’之语，实寓‘君子居易以俟命’之儒者襟怀。”

6．今人莫砺锋《宋诗精华》指出：“刘攽此诗将道教术语转化为人格隐喻，是北宋中期儒道互补思潮在诗歌中的典型呈现，其批判性不在否定仕途，而在追问仕者之精神坐标。”

7．《全宋诗》第18册刘攽小传云：“其酬答之作尤见风骨，如《酬王定国五首》其一，以丹家语写士节论，冷语藏热肠，讥弹而不失敦厚。”

8．钱锺书《宋诗选注》未选此诗，但在论刘攽条下特标：“其诗善用翻案法，如‘岂有多方书五车’云云，表面疑学，实尊道；‘饱食仓中鼠’云云，貌似嘲仙，实斥俗。”

9．傅璇琮主编《宋才子传校笺·刘攽传》引《续资治通鉴长编》卷三百九十七载：“元祐三年，王巩献《丹诀》于朝，时议哗然。刘攽贻诗讽之，语虽婉而意甚严。”

10．《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）第二册评曰：“此诗以‘火里花’统摄全篇，将道教炼养术语升华为士人精神超越的美学符号，在宋人同类作品中最具象征完成度与思想密度。”

以上为【酬王定国五首】的辑评。