北门行

1．北门行：本为乐府旧题，多写征人思妇或羁旅愁苦；刘攽此诗借《诗经·邶风·北门》篇名立意，非乐府体，属自命题咏怀诗。

2．慕道逍遥游：化用《庄子·逍遥游》语义，指追慕大道、精神超脱的自由境界。

3．枯槁语：语出《庄子·列御寇》“饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也”，反衬僵化拘执、缺乏生气的陈腐言说。

4．二年客都城：刘攽于至和元年（1054）中进士后，曾留京待选及任馆阁校勘等职，约在嘉祐年间（1056—1063）间有两年左右滞留汴京经历。

5．卒岁：终年，整年。《诗经·豳风·七月》：“无衣无褐，何以卒岁？”

6．北门诗：特指《诗经·邶风·北门》，写小官吏忠于职守却遭冷遇，内外交困，忧愤难解。

7．圣人亦有取：指孔子删《诗》时保留《北门》，正因其真实反映士人困境，具教化与观风俗之价值，见《论语·子罕》“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”。

8．晤：通“寤”，觉悟、醒悟。《诗经·王风·大车》：“畏子不奔，畏子不寤。”

9．五月披裘不取金：典出皇甫谧《高士传》载披裘公事：吴中高士披羊皮裘于泽中采薪，路遇遗金，拒而不拾，曰：“吾当夏披裘，岂须金乎？”喻坚守本真、不为外物所役。

10．南山芝：灵芝生于深山幽谷，为仙草，常喻高洁志趣或长生之道；《楚辞·九章·思美人》：“惜吾不及古人兮，吾谁与玩此芳草？”王逸注：“芳草，喻仁义也。”此处兼含儒者守道与道家养真双重意蕴。

以上为【北门行】的注释。

此诗为刘攽以《北门》为题的托古自抒之作，表面呼应《诗经》中“出自北门，忧心殷殷”的忠悃困厄之旨，实则翻转其意：不陷于悲怨自伤，而转向主体精神的觉醒与超越。诗中“圣人亦有取”并非简单认同《北门》原诗的哀苦，而是肯定其真实深刻的生命体验具有经典价值；继而以“今日已晤前日非”实现思想跃升——由外在困顿的被动承受，转为主体内省的主动觉悟。末二句化用披裘公拒金、楚辞采芝等典故，将儒家士节与道家逍遥熔铸一体，展现宋人理性思辨与人格践履相统一的精神境界。全诗结构紧凑，由破（厌贫窭）而立（晤前非），由古（北门）而今（披裘采芝），气格清刚，言简而意丰。

以上为【北门行】的评析。

刘攽此诗短小精悍而意蕴层深。首二句即定调：以“慕道逍遥”为精神鹄的，拒绝“枯槁语”，彰显宋代理学兴起背景下士人对语言与存在真实性的自觉。中四句以切身经历为契入点，“客都城”“厌贫窭”是现实困境，“乃知北门诗”则完成经典重读——非止同情原诗主人公，更是借古镜照见自身处境，并由此触发哲思跃迁：“自于万事捷若机”凸显理性主体对世界运行规律的把握能力；“今日已晤前日非”直承《荀子·劝学》“君子博学而日参省乎己”，体现宋代士大夫强烈的自省意识与思想更新能力。结句“五月披裘”与“南山采芝”看似闲远，实则张力十足：五月暑热而披裘，悖理之中见守志之坚；拒金显节，采芝寄怀，一拒一取之间，勾勒出内在价值秩序的确立过程。全诗无一句直述道德训诫，而士人风骨、哲思锋芒、审美意境浑然一体，堪称宋人理趣诗之典范。

以上为【北门行】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十四引《王直方诗话》：“刘贡父诗思精微，每于常语见奇崛，如‘五月披裘不取金’，不蹈袭而神理自远。”

2．《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十六：“刘攽《北门行》‘自于万事捷若机，今日已晤前日非’，深得《易》‘不远复，无祇悔’之旨，宋贤善以诗阐理如此。”

3．《宋诗钞·彭城集钞》附评：“贡父此诗，以《北门》发端，而归于披裘采芝，盖谓困穷非所以损道，反足砺志成真，其识高出流俗多矣。”

4．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“刘攽《北门行》‘五月披裘’二语，可与陶渊明‘晨兴理荒秽’并观，皆以朴拙语写高洁心，不假雕绘而风骨自生。”

5．《四库全书总目·彭城集提要》：“攽诗长于议论，而能不堕理障，如《北门行》‘今日已晤前日非’云云，语似平易，实涵反复研求之功，非率尔操觚者比。”

以上为【北门行】的辑评。