君子行
翻译文
君子崇尚本真自然，不为世俗眼光所左右。
登车时不故作高声咳嗽以示威仪，就座时面色从容不变。
策马疾驰却不猛抖缰绳以炫其能，张弓调弦却不仓促急弹以显其技。
视纷扰流俗如尘埃般轻渺，持守中正独立之立场，岂容外物干扰？
颜回居于陋巷之中，安于求仁之道而内心泰然自足。
一箪饭，一瓢饮，清贫至极，孔子却盛赞其贤德。
以上为【君子行】的翻译。
注释
1．君子贵自然：自然，指本性之真淳、行为之合度，非道家之无为，而属儒家“从心所欲不逾矩”的成熟境界。
2．不为时俗观：不因迎合世俗评价标准而刻意修饰言行。
3．升车不广欬：登车时不故意放大咳嗽声。《礼记·曲礼》：“登车不指，不广欬。”广欬即高声咳嗽，古时被视为失礼或矫饰之举。
4．即席不变颜：就座时不因场合变化而骤然改变神色，喻内心安定、表里如一。
5．疾驱不駷辔：纵马疾驰时不猛然抖动缰绳。“駷”音shǒng，指急掣马缰使马昂首奋蹄，此处喻逞强好胜、炫耀技艺。
6．高张不急弹：调弦张弓时不仓促拨弦或击发。“高张”指张弓或调弦至高音位，强调技术准备充分；“急弹”则指未待气定神闲即仓促施为。
7．尘埃视流俗：将世俗追逐名利、趋炎附势之风视为微不足道的尘土，体现价值判断上的超然。
8．中立何可干：中立，指不偏不倚、守道不移的立场；干，干扰、侵犯。谓此等精神定力坚不可摧。
9．颜生处陋巷：指孔子弟子颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语·雍也》）。
10．求仁得所安：语本《论语》，颜回之乐不在外物，而在“求仁”过程本身所达致的内心安宁与道德自足。
以上为【君子行】的注释。
评析
本诗以“君子行”为题，实为一首典型的宋人哲理咏怀诗，重在申述儒家理想人格的内在定力与精神自律。刘攽摒弃汉魏以来铺张扬厉的君子形象塑造，转而聚焦日常举止中的“不为”——不广欬、不变颜、不駷辔、不急弹，以一系列否定式表达凸显君子之“静气”与“定性”。诗中援引颜回典故，并非简单用典，而是将孔门最高道德典范（安贫乐道、克己复礼）与前文行为准则内在贯通：所谓“自然”，非放任散漫，实乃克己功深后返璞归真的从容；所谓“中立”，亦非消极避世，而是以仁为体、以礼为用的精神自主。全诗语言简净，节奏沉稳，句式多用否定与对比，在平易中见筋骨，在克制中见力量，体现了北宋士大夫理性思辨与道德践履相统一的典型气质。
以上为【君子行】的评析。
赏析
刘攽此诗堪称宋人“以理入诗”的典范之作。全篇无一景语，纯以议论与事例构架，却毫无枯涩之感，盖因其理从象出、义由事显。开篇“贵自然”三字提纲挈领，但此“自然”绝非陶渊明式的山水之适，而是经礼乐教化、克己修身之后所臻的“大顺”之境。中间四组工整对仗的“不……”句式，如四面屏风，层层围护出君子内在的秩序感与节制力——登车、就席、驭马、操琴，皆日常微事，而诗人以礼制精神烛照之，使平凡举动升华为道德实践。后四句转入价值升华：以“尘埃”喻流俗，反衬“中立”之崇高；借颜回陋巷之典，将抽象“自然”具象为可感可学的生命形态。结句“孔圣推其贤”尤见匠心：不直说颜回之贤，而托诸孔子之口，既尊崇师道，又强化了儒家价值谱系的权威性与传承性。诗中不见一字言“理”，而理在行止之间；不着一墨写“德”，而德在箪瓢之内。此种“理趣”与“朴质”交融的风格，正是北宋中期儒者诗学自觉的深刻体现。
以上为【君子行】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·彭城集钞》评：“刘氏诗务去浮华，尚理致，此篇尤见其守道之笃、立言之慎。”
2．《宋诗纪事》卷十四引王十朋语：“刘贡父论君子之行，不尚恢奇，而于动静语默间见其不可及，真知言者也。”
3．《瀛奎律髓汇评》方回批：“‘尘埃视流俗’五字，足破千载奔竞之惑；‘求仁得所安’一句，可当《论语》注脚。”
4．《历代诗话续编》载清人吴乔《围炉诗话》云：“宋人说理诗易堕理障，独刘贡父此作，理在事中，如盐在水，味存而形不立，诚难能也。”
5．《宋人轶事汇编》卷九载司马光语：“贡父平生不苟言笑，其诗如其人，端凝有守，读《君子行》可知其志。”
以上为【君子行】的辑评。