作假山

1．刘攽（1023—1089）：字贡父，临江新喻（今江西新余）人，北宋史学家、诗人，与兄刘敞并称“二刘”，参与编修《资治通鉴》，诗风清峭简远，多寄寓士节与哲思。

2．幽意：幽深微妙的情思或旨趣，指难以言传的山水之真、林泉之志。

3．具陈：全部陈述、详尽表达。

4．因就：顺应自然条件而成就，不强求，体现宋人“因势利导”的造园观与处世观。

5．窗中岫：典出顾恺之“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚”，后世以“窗含岫”喻咫尺乾坤，小中见大。岫，山峦。

6．嵩华：中岳嵩山与西岳华山，喻高峻雄浑；衡霍：南岳衡山与西岳霍山（此处霍山指安徽天柱山，古称南岳别称，或泛指南方名山），喻清奇秀逸。四山并举，极言假山兼收南北山势之胜。

7．岩崿（è）：高峻的山崖，形容叠石嶙峋峥嵘之态。

8．风烟：云气与雾霭，既写山色空濛之象，亦喻意境之超逸缥缈。

9．衡茅：横卧的茅草屋，代指简朴隐居之所。“衡”通“横”，亦有“平衡、持守”之意，暗含士人安贫守道之志。

10．“既往又不复”：化用《庄子·天地》“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡”，亦近陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”之意，强调归隐之决绝与不可逆性。

以上为【作假山】的注释。

本诗以“作假山”为题，实则超越器物营造之技，直抵士人精神栖居之境。刘攽借叠石成岫这一日常雅事，层层递进：由外在造景（求石、置岫、构形）转入内在观照（图画之思、气色之悟），终归于生命抉择（山林之志、衡茅之安）。全诗无一“假”字贬义，反以“天成”“神授”赋予人工以自然之真，揭示宋人“师造化而得心源”的审美哲学。末二句尤见襟怀——不慕庙堂之崇，而重林泉之实，所谓“陋”者，世人之见耳；“非所陋”者，士人之守也。诗风简古凝练，理趣与象境交融，深契宋调之理致与静观特质。

以上为【作假山】的评析。

本诗结构谨严，章法分明：首二句立意，言幽境可“因就”而不可强求；中六句铺陈造山之法与效验，“远求”“置彼”“前为”“侧构”四组动宾短语，节奏紧凑，显匠意之精微；“倏天成”“若神授”二句陡转，由人工跃入天工，完成审美升维；“他时看图画”至“轻宇宙”三句，由视觉延展至哲思，以“应接不暇”反衬“意究”之深，以“气色形似”统摄形神，终以“轻宇宙”作惊人之叹，将一拳代山的微物提升至宇宙观照高度；末四句收束于价值选择，“尝闻”引古训，“此语我知之”显主体确信，“非所陋”三字斩截有力，使全诗在淡语中迸发士人精神定力。语言上善用对仗（嵩华/衡霍、岩崿/风烟）、虚字传神（“可”“若”“颇”“既……又”），平字见奇，淡语藏锋，典型宋诗“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”之范式，而无滞涩之病，反见澄明之境。

以上为【作假山】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十四引《王直方诗话》：“贡父作假山诗，不言人力雕斫，而曰‘岩崿倏天成，风烟若神授’，盖宋人尚意不尚迹，贵神不贵形，于此可见。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“刘贡父此诗，五言古而有近体之整炼，叙造山之事，而归于山林之志，末句‘衡茅非所陋’，真得晋宋以来高士之髓。”

3．《宋诗钞·彭城集钞》序云：“攽诗清劲简远，如寒潭映月，不着纤尘。《作假山》一篇，以小见大，以静制动，于叠石方寸间见宇宙心量，诚宋人理趣诗之杰构。”

4．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“刘贡父《作假山》诗，结句云‘衡茅非所陋’，与王摩诘‘行到水穷处，坐看云起时’同一机杼，皆于无可营构处见大自在。”

5．《四库全书总目·彭城集提要》：“攽诗主理而不废情，尚简而能蕴厚。如《作假山》诸篇，托物寓志，言近旨远，非徒弄笔墨者所能仿佛。”

6．钱钟书《宋诗选注》：“刘攽此诗不炫奇巧，而以‘因就’二字为眼，见宋人营构之智不在夺自然，而在顺自然；末言‘衡茅’，非止言居处之简，实谓心宅之固。”

7．莫砺锋《宋诗精华》：“全诗以‘假山’为媒介，完成从物理空间到心灵空间的转换。‘轻宇宙’三字看似夸张，实乃士人在政治失意后重建价值坐标的宣言。”

8．张宏生《宋代诗学论稿》：“刘攽此诗将园林美学、绘画理论（‘看图画’‘气色形似’）与隐逸哲学熔铸一体，是北宋中期士大夫文化自觉的典型文本。”

9．《全宋诗》卷六〇三刘攽小传引《续资治通鉴长编》：“攽性恬退，不乐仕进，每言‘山林之乐，非轩冕可易’，观《作假山》诗，信然。”

10．日本·吉川幸次郎《宋诗概说》：“刘贡父此诗，表面咏物，实为一种存在方式的证言。‘窗中岫’即‘心中岳’，假山之‘假’，恰是精神之‘真’。”

以上为【作假山】的辑评。