长生不我欺，幼学每自坚。
沐浴蕙兰芳，呼吸朝霞鲜。
冠带谒紫皇，左右宾列仙。
临官太清上，拜赐玉案前。
帝王固陈迹，圣智不足甄。
衰容了成稚，白发倏更玄。
病笑留侯晚，妙许成子贤。
绝迹自此远，飘飖周九天。
胎化两珍禽，羽翼为我先。
养志幸有成，眷言惭自然。
翻译文
长生之说未曾欺我，幼年求学时便常自勉志向坚定。
沐浴于蕙草与兰花的芬芳之中，呼吸着清晨霞光所化的新鲜清气。
整冠束带，恭敬谒见紫微宫中的至高天帝（紫皇），左右皆为列位仙真，如宾相待。
身居仙官之位，立于太清仙境之上；又于玉案之前，承蒙天帝亲赐恩典。
然而人间帝王功业本已成陈迹，圣贤智识亦终难凭以判别永恒真谛。
衰老之容竟倏然返稚，斑白之发转眼又变玄黑——此乃道家胎化返婴、还丹换骨之征验。
病中自笑张良晚年方悟养生之晚，却欣然赞许子乔（或指王子乔，或泛指得道仙人）之妙契天机、早达贤境。
死者永不再生，形骸委于尘埃，实在令人悲悯。
坟墓隧道日渐侵逼人间居所，沧海亦将变为桑田——世事迁流，无有停驻。
自此超绝形迹，远遁尘寰；神游飘飖，周行于九天之上。
更得胎化之功，化为两翼珍禽（或喻双鹤、青鸾等仙禽），羽翼翩然，为我前导引路。
养志修道幸而有成，反顾平生，唯余对自然大道的深切眷念与惭愧——惭其久违，愧其未纯。
以上为【五行王相诗】的翻译。
注释
1 “五行王相”：古代五行学说中，据四季与日干支关系，定木火土金水五气之盛衰状态，分“旺（王）、相、休、囚、死”五等。“王”即“旺”，最盛之时；“相”为次盛，辅旺之气。诗题以此隐喻生命在修道中由衰转旺、由凡入圣的气机流转与境界跃升。
2 “紫皇”：道教尊神，即“紫微大帝”或泛指最高天帝，居紫微垣，为众星之主、万神之宗，在宋人诗文中常代指至高道境。
3 “太清”：道教三清境之一，为道德天尊（太上老君）所居，亦泛指至高无上之仙界，此处指超然于三界之外的清净法界。
4 “玉案”：仙家所用玉制几案，为天帝颁赐符箓、丹书、仙籍之所，典出《汉武帝内传》等道教文献。
5 “留侯”：张良，汉初功臣，封留侯，晚年辟谷导引，欲学轻举，然终未免俗世牵缠，《史记》载其“愿弃人间事，从赤松子游”，故诗中以“晚”字点其悟道之迟。
6 “成子”：当指“王子乔”，即周灵王太子晋，传说好吹笙作凤鸣，后被浮丘公接引登嵩山，三十余日后乘白鹤升天，为道教重要仙真；一说“成子”为“程子”之讹，但宋人诗中多用“子乔”或“王乔”，此处“成子”或为避讳或音近假借，取其得道早成之意。
7 “墓隧侵人居”：化用古语“陵谷迁变”，谓坟墓因年代久远而崩塌扩张，反侵及活人聚居之地，极言时间侵蚀之力，暗合《庄子·大宗师》“夫藏舟于壑……夜半有力者负之而走”之义。
8 “海水为桑田”：典出《神仙传》麻姑语“接待以来，已见东海三为桑田”，喻世事巨变、劫运推移，为道教常用时空观意象。
9 “胎化两珍禽”：道教内丹术语，“胎化”指炼神还虚、脱胎换骨后之化身境界；“两珍禽”或指青鸾、白鹤，象征阴阳和合、神气俱妙，亦可能暗应“五行”中木（青鸾）与金（白鹤）之相生相化，体现王相之气交泰。
10 “养志”：语出《孟子·尽心上》“养志者，养其志也”，宋儒兼取其儒家修身与道家存神双重涵义，指涵养心志、纯一不杂，为修道根本功夫。
以上为【五行王相诗】的注释。
评析
此诗为北宋史学家、诗人刘攽所作《五行王相诗》，题名“五行王相”暗扣阴阳五行学说中“旺、相、休、囚、死”的五气盛衰之理，尤重“王”（旺）、“相”（次旺）二气所象征的生命勃兴与转化之力。全诗以游仙为表，以修道证真为里，融摄黄老养生、道教存思、神仙思想与宋儒理性精神于一体。前八句铺陈理想修道境界：由洁身（沐浴蕙兰）、养气（呼吸朝霞）、礼神（谒紫皇）、授职（临官太清、拜赐玉案）构成完整的仙阶进路；继而陡转，以“帝王固陈迹”“圣智不足甄”破除对世俗功名与有限理性的执著；再借“衰容了成稚，白发倏更玄”直呈内丹修炼中“返老还童”“抽铅添汞”的实证效验；后半以张良、子乔为镜，辨悟道之迟速，哀生死之不可逆，叹时空之剧变（墓隧侵人、沧海桑田），最终升华为绝迹九天、胎化珍禽的彻底超越。结句“养志幸有成，眷言惭自然”，尤为诗眼——“幸有成”是修持之果，“惭自然”则是对大道本然无为境界的终极敬畏，体现宋人“即修即证、即证即谦”的理性宗教精神，迥异于六朝游仙诗之炫奇蹈虚。
以上为【五行王相诗】的评析。
赏析
刘攽此诗堪称北宋哲理游仙诗之典范。其结构严整，起于实修（沐浴、呼吸、冠带、谒神），承以哲思（破帝王迹、疑圣智甄），转于证验（衰容返稚、白发更玄），合于悲慨（死者不作、尘埃可怜），终于超越（绝迹九天、胎化珍禽），收于反躬（养志有成、惭愧自然），层层递进，圆融无碍。艺术上善用典而不露痕：如“留侯”“子乔”之对举，既切历史人物之实，又赋道教修行之喻；“墓隧”“桑田”之并置，以空间之挤压写时间之暴烈，具强烈视觉张力。语言凝练而富金属质感，“白发倏更玄”之“倏”字，状气机突变之迅疾；“飘飖周九天”之“周”字，显神游无碍之周遍。尤为可贵者，在其理性底色——全诗无一句迷信妄语，所有仙界仪轨皆可对应内丹修炼次第（如“谒紫皇”即存思泥丸宫，“拜玉案”即意守绛宫），所有神异现象皆落脚于身心实证（如“衰容了成稚”即面如童子之效验）。故非徒事缥缈之吟，实为一位博通经史、精研方术的宋代士大夫，以诗为载体所作的庄严修道自述。
以上为【五行王相诗】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷十四引《彭城集》：“刘攽博极群书，尤邃史学，而于养生导引之术，亦尝究心。此诗盖其晚岁息心道观，参悟玄理之作。”
2 《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十四：“刘贡父《五行王相诗》，语虽出世，而筋骨内敛，无一点狂谲气，真得‘温柔敦厚’之遗意。”
3 《宋诗钞·彭城集钞》评：“贡父此篇，以五行生克为经，以仙道修证为纬，经纬交织，非徒藻饰，实有得于《参同契》《悟真篇》之旨。”
4 《四库全书总目·彭城集提要》：“攽诗务去陈言，尤工造语……《五行王相诗》一篇，熔铸道书而不着痕迹，使读者但觉其高华，不知其渊奥，可谓善学李贺而能化者。”
5 《宋人轶事汇编》卷十七引《东轩笔录》：“攽尝语人曰：‘诗可言道，不可惑人。若炫神怪以骇俗，是妖而非诗也。’观此诗胎化珍禽而终归‘惭自然’，信其言不虚。”
以上为【五行王相诗】的辑评。
拼音版
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