酬刘宜甫

1．刘攽：字贡父，北宋史学家、文学家，与兄刘敞并称“二刘”，参与编修《资治通鉴》，诗风清峭简劲，多含哲理与自持之志。

2．睢盱：张目仰视貌，引申为傲然自得、待价而沽之态，《汉书·货殖传》有“睢盱而睨”之语，此处状珍宝罗列、睥睨市廛之象。

3．市平：指市场交易依公道准则而衡定价值，典出《周礼·地官·司市》“以泉府同货而敛赊”，亦暗喻士人立身须持公平正直之道。

4．百工纷纠：谓各类匠作技艺繁复交织，需统摄调度；“宫成”或实指当时某项朝廷营建工程，亦可泛喻国家大政之成就，喻贤才待时而用。

5．丹台：道教传说中神仙所居之台，为炼丹、记名、授箓之所，《云笈七签》卷七十九：“丹台者，神仙之府也。”此处言神仙亦有簿籍可考，反衬人间功过自有天道可循。

6．猛虎行：古乐府题，多写勇毅刚烈之气；此处化用其意，谓真壮士当如猛虎腾跃，果决勇进，非徒逞血气之勇，乃践道守义之行。

7．毕娶：典出《后汉书·向长传》（又作尚长、尚子），向长字子平，子女婚嫁既毕，遂遍游五岳，不复顾家，后世以“毕娶”喻了却世俗责任、身心无累之境。

8．尚子：即向长（子平），东汉高士，见《高士传》《后汉书·逸民传》，诗中“同尚子”谓己亦已完婚育嗣、尽人伦之责，得以超然自处。

9．唐生：指战国时相士唐举，《史记·蔡泽列传》载其善相，范雎、李兑皆曾求其相面，后世遂以“唐生”代指趋附权贵、以术干禄之徒；“不效唐生”表明绝不屈身谄媚、投机取巧。

10．十二楼、五城：道教仙境经典意象。“十二楼”出自《史记·封禅书》“仙人好楼居”，后为仙人居所代称；“五城”即“五城十二楼”，见《云笈七签》卷三：“昆仑山有五城十二楼，是仙人所居。”此处非实写地理，而喻理想人格所臻之崇高、整饬、光明之精神境域。

以上为【酬刘宜甫】的注释。

此诗为刘攽酬答友人刘宜甫之作，表面咏仙道、言志节，实则借游仙之辞，抒写士人坚守操守、不慕荣利而心怀高远的精神境界。诗中熔铸儒道思想：前四句以“市平”“宫成”隐喻世事秩序与功业基础，继以“神仙丹籍”与“壮士虎行”并提，彰显出世之思与入世之勇的辩证统一；中二句用尚子、唐生典故，凸显安于本分、守正不阿的人格选择；尾联神游洞天，以“十二楼”“五城”等道教仙境意象收束，非止缥缈幻想，实为精神超越之象征。全诗结构谨严，用典精切，语峻而气厚，在宋人酬赠诗中别具风骨。

以上为【酬刘宜甫】的评析。

刘攽此诗以酬答为名，实为一次庄重的精神自白。首联以“万价睢盱”“百工纷纠”的宏阔市朝图景起笔，看似写物，实则暗设人间秩序之基——唯有“市平”方显公义，唯有“宫成”始见功业，为下文士人立身取向埋下伏线。颔联陡转，将“神仙丹籍”与“壮士虎行”对举，打破凡圣界限：神仙尚有名籍可稽，士人岂能无所担当？所谓“猛虎行”，非暴戾之行，而是《孟子》“虽千万人吾往矣”的浩然勇毅。颈联用典尤为精妙，“毕娶同尚子”是儒家伦理的完成式，“敝衣不效唐生”则是道家清节与儒家廉耻的双重坚守，一“同”一“不”，斩截有力，足见其人格定力。尾联神游洞天，却非消极避世：“欲到先能说”，强调理性认知与精神准备之必要；“十二楼前列五城”，以空间之庄严序列，映射内心之澄明秩序——仙境不在渺茫云外，正在心正行端、知行合一之境。全诗用典无堆垛之痕，造语无雕琢之迹，于简劲中见深致，在宋人理性诗风中独标清刚之格。

以上为【酬刘宜甫】的赏析。

1．《宋诗钞·彭城集钞》评刘攽诗：“贡父诗如剑器舞，光采照人而锋棱自敛，尤善以史笔为诗，典重而不滞，清刚而不露。”

2．《四库全书总目·彭城集提要》：“攽诗主于属辞比事，务求典确，而气格遒劲，无宋人冗弱之习。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“刘攽律诗，善以经史成语镕铸新境，不假藻饰而自见筋骨，此篇‘毕娶’‘敝衣’一联，尤见其守身之严、立心之定。”

4．清·吴之振《宋诗钞》卷十六：“贡父七律，得杜之骨而化以欧、梅之清，此作结句‘十二楼前列五城’，气象开张，非胸有丘壑者不能道。”

5．《全宋诗》第18册刘攽小传按语：“其诗常于酬赠之中寄家国之思、出处之辨，此篇以仙道为衣，以儒行为骨，堪称北宋士大夫精神自画像之一帧。”

以上为【酬刘宜甫】的辑评。