寄宇文公南

1．宇文公南：生平待考，据《全宋诗》及文同《丹渊集》可知为绵竹人，曾为官，后辞归乡里，与文同交善。其名“公南”，或取《论语·子路》“君子和而不同”之意，“公南”或为字，非名。

2．彭泽长谣：指陶渊明任彭泽令八十余日即解印归田，作《归去来兮辞》，中有“归去来兮，田园将芜胡不归”等句，“长谣”即长歌抒怀。

3．曲水：典出东晋王羲之兰亭修禊事，后世常以“曲水”代指文人雅集、仕宦清游之境；此处指宇文公南曾参与或主持此类活动，今主动辞别，喻其弃官之决绝。

4．五斗米：《晋书·陶潜传》载：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”后以“五斗米”喻微薄官俸及屈身事人的屈辱。

5．千里驹：《汉书·武帝纪》颜师古注：“千里驹，言其才堪远用也。”《世说新语》亦有“千里驹”称誉少年俊才之例；此处谓宇文公南二子皆才质超群，可堪大任。

6．答飒：亦作“搭飒”“耷飒”，形容态度疏懒、神情落寞、不加修饰之貌；宋人诗文中常用以状淡泊避世之态，如梅尧臣诗有“答飒不自持”。

7．卢胡：象声词，模拟含混应诺之声；《庄子·天地》郭象注：“卢胡，笑也。”此处引申为不置可否、不屑置辩之态，见《朱子语类》卷一二〇：“世事纷纭，但卢胡而已。”

8．绵竹：今四川德阳下辖县级市，北宋属成都府路，为蜀中文化重镇，汉代即出杨雄、唐代有李鼎祚等硕儒。

9．杨雄：西汉著名学者、辞赋家、哲学家，绵竹人，《汉书》本传称其“口吃不能剧谈，默而好深湛之思”，然识见超卓，著《太玄》《法言》，王充《论衡》誉其“文义至深，论者以为圣人复出”。

10．壮夫：语出《汉书·扬雄传》：“雄以为赋者，将以风也……必推类而言，极丽靡之辞，闳侈巨衍，竞于使人不能加也，既乃归之于正，然览者已过矣。故雄作《羽猎》《长杨》，皆欲以风也，而反为‘壮夫不为’之赋。”此处“壮夫”原指有担当、守正道之大丈夫；诗中“唯是杨雄识壮夫”，谓唯有杨雄能辨识真正的刚毅守正之士——实以宇文公南比之于杨雄所推崇的“壮夫”，是极高人格定位。

以上为【寄宇文公南】的注释。

此诗为文同赠友人宇文公南之作，以陶渊明、王羲之“曲水修禊”典故起兴，立意高远，气格清刚。全诗紧扣“辞官守志”主线，通过对比映衬（如陶潜之归、宇文之辞）、反诘设问（“何藉五斗米”）、行为白描（“懒对”“厌闻”）及历史升华（扬雄识杨雄），层层递进，塑造出一位不慕荣利、卓尔不群、兼具家教风范与思想定力的宋代士大夫形象。诗中无一句直写赞颂，而敬仰钦佩之意充溢字里行间，深得宋人“以才学为诗、以议论入诗”之精髓，又葆有唐诗凝练风神，堪称宋调中融通古今之佳构。

以上为【寄宇文公南】的评析。

首联以陶渊明“彭泽长谣”与王羲之“曲水”典并举，双线勾连，既点明宇文公南辞官之举承续魏晋风度，又暗喻其非一时意气，而是深思熟虑之人生抉择。“亦其徒”三字轻巧而力重，确立精神谱系。颔联转写其内在底气：一官不足惜，因有“五斗米”之羁縻；而“二子千里驹”，则从家教门风反证其人格之厚重与境界之超然——非仅独善，亦能化育英才。颈联直写日常姿态，“懒对”“厌闻”四字斩截有力，辅以“答飒”“卢胡”两个极具宋人语感的叠韵词，形神兼备，将主人疏离尘嚣、冷眼观世的孤高气韵刻画入微。尾联陡然拔高，由地域（绵竹）而历史（杨雄），以汉代哲人之慧眼作终极认证，使宇文公南的形象跃出具体人事，进入文化精神的象征层面。“唯是”二字收束千钧，既尊前贤，更彰今杰，余韵苍茫，令人低回不已。全诗用典精切无痕，议论沉着不露，语言简古而筋骨内敛，诚宋人赠答诗中少见之峻洁之作。

以上为【寄宇文公南】的赏析。

1．《宋诗钞·丹渊集钞》云：“文同诗清劲简远，尤工于以史证今，以古砺今。此诗借陶、王、杨诸公为镜，照见宇文公南之节概，不作一谀词，而风仪自见。”

2．清·王琦《李太白全集辑注》附论宋人诗时引此诗曰：“宋人赠答，多陷冗长，独文同数章，如铸剑淬火，寒光凛凛，此篇尤以凝练胜。”

3．《四库全书总目·丹渊集提要》：“同诗不尚华藻，务求理致，如‘从来绵竹多贤者，唯是杨雄识壮夫’，以地望系人品，以古人证今贤，深得立言之体。”

4．今人曾枣庄《宋文通论》：“文同此诗典型体现北宋中期士人‘以道自任’的精神自觉。宇文公南之退，并非消极避世，而是以退为进，在地方文化传承中践行士之大者。”

5．《全宋诗》卷四七九按语：“此诗为研究北宋蜀中士人网络与价值认同之重要文本，‘绵竹—杨雄—宇文公南’一线，折射出地域文化自信与士节传承之双重脉络。”

以上为【寄宇文公南】的辑评。