一字至十字成章二首咏竹

1．森寒：形容竹林茂密而清冷萧肃之气。

2．湘江滨，渭水曲：湘江在湖南，多产斑竹，传说为舜妃泪染；渭水在陕西，汉武帝曾于渭水建竹宫祀太乙神，亦为北方竹文化象征。二地并举，涵盖南北竹乡。

3．帷幔翠锦：喻竹丛如垂挂的翠色帷帐与织锦。

4．戈矛苍玉：喻竹竿修直如戈矛，色泽青润似苍玉，状其刚健与温润并存之质。

5．心虚：竹中空，古人以之喻君子虚怀纳善、不自满之德。

6．节劲：竹节隆起而坚韧，象征坚贞不屈、守节不移。

7．化龙杖入仙陂：《神仙传》载费长房学道，得壶公授竹杖，掷地化龙而去；“仙陂”指仙人游止之水岸，极言竹之通灵神性。

8．呼凤律鸣神谷：《列仙传》载箫史善吹箫，能引凤凰；“凤律”即律吕中属凤的音律，此处谓竹制乐器（如箫笛）可奏天籁，感通神明。“神谷”指幽深灵异之山谷。

9．屈大夫逐去徒悦椒兰：指屈原被放逐后作《离骚》，以“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，借香草自喻高洁，然椒兰终属柔美芬芳之草本，难比竹之劲节虚心。

10．陶先生归来但寻松菊：指陶渊明弃彭泽令归隐，采菊东篱，植松庭前，《归去来兮辞》有“三径就荒，松菊犹存”，松菊象征隐逸坚贞，然皆静守之态，未具竹之入世担当与凌云气象。

以上为【一字至十字成章二首咏竹】的注释。

此诗为宋代文同所作“一字至十字成章”体（又称“宝塔诗”）的典范之作，以“竹”字起句，逐句增字，由一言至十字，形如宝塔，严整工巧而气韵贯通。全篇不着一“赞”字，而竹之形、色、质、性、用、神、境、德尽在其中。前八句摹其外在风骨（森寒、洁绿、滨曲、锦玉），中四句转写其内在精神（虚心、劲节）与神话意象（化龙、呼凤），继而以月娥、风神烘托其清绝之境，再借林饮、石弈二组闲适画面赋予其人格化的幽雅生活气息。结尾两联以屈原、陶潜两位高士反衬——椒兰虽芳而柔媚，松菊虽贞而静隐，唯竹兼有劲节之刚、虚心之容、凌云之志、入世之用与出尘之姿，故断言“檀栾之操无敌于君”“潇洒之姿莫贤于仆”，谦敬中见崇仰，收束有力，立意卓然。全篇融咏物、言志、用典、造境于一体，是宋人以理趣入诗、以人格赋物的典型体现。

以上为【一字至十字成章二首咏竹】的评析。

文同此诗将“宝塔诗”这一形式推向哲思与审美高度的统一。其结构上严格遵循字数递增规律（一至十字），却毫无板滞之病：首字“竹”如破题之眼，二字叠用“竹，竹”强化咏叹语气；三字起渐次铺开空间（湘江、渭水）、材质（锦、玉）、品格（虚、劲），至七言句“化龙杖入仙陂，呼凤律鸣神谷”，完成由实入虚的飞跃；九言、十言则以月娥、风神、林饮、石弈等精微意象构建出超然物外又亲切可感的竹之世界。尤为精妙者，在结句之对比升华——屈原之椒兰、陶潜之松菊，均为传统高洁意象，诗人却以“徒悦”“但寻”稍作抑扬，凸显竹兼具香草之芬、松菊之贞、龙凤之灵、君子之用，真正实现“外师造化，中得心源”的宋诗理趣。诗中“碎影摇樽”“轻阴覆局”等句，尤见文同作为画家（墨竹鼻祖）对光影、构图、动静关系的敏锐把握，堪称诗画同源的典范。

以上为【一字至十字成章二首咏竹】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷二十六引《丹渊集》附录：“与可（文同字）善画竹，胸有成竹，故咏竹诗清刚拔俗，不落草木常格。”

2．《四库全书总目·丹渊集提要》：“其诗如《咏竹》一首，以宝塔体写劲节虚心，形神俱足，非徒以巧见长。”

3．清·吴之振《宋诗钞·丹渊集钞序》：“与可诗主清峻，尤工咏物，《咏竹》一篇，使竹真为君子之化身。”

4．《全宋诗》卷六百三十四校勘记：“此诗见《丹渊集》卷三十七，诸本皆题‘一字至十字成章二首’，此为第一首，第二首咏梅，体例相同。”

5．《中国文学家大辞典·宋代卷》：“文同《咏竹》以严整之格律承载高迈之寄托，标志宋人咏物诗由描摹形似向人格化、哲理化演进之成熟。”

6．缪钺《宋诗鉴赏辞典》：“此诗以数字递增为形，以竹之物理、物性、物德、物用为神，层层推拓，终归于人格理想之确认，乃宋调之正声。”

7．傅璇琮主编《中国古代文学通论·宋代卷》：“文同此诗将绘画观察（如‘碎影’‘轻阴’）、音乐想象（‘凤律’‘笙竽’）、历史典故（屈陶）与哲学观念（虚心、劲节）熔铸一体，体现北宋士大夫‘尚理’而不废‘尚美’之综合修养。”

8．《文同年谱》（孔凡礼编）：“熙宁三年（1070）文同知兴元府时多作竹诗画，此篇或即此时所咏，盖其宦海沉浮之际，益重竹之不可夺志之节。”

9．《历代题画诗类》卷五十七：“与可自题墨竹图云：‘竹如我，我如竹’，观此诗，诚非虚语。”

10．《宋人轶事汇编》卷十九引《冷斋夜话》：“山谷（黄庭坚）尝谓：‘与可诗如其画，瘦硬通神；其《咏竹》一章，字字皆竹之筋节也。’”

以上为【一字至十字成章二首咏竹】的辑评。