孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”
翻译
孟子说：“伯夷避开纣王，住在北海岸边，听说文王兴起，便说：‘为什么不归附他！我听说西伯是善于奉养老人的人。’姜太公避开纣王住在东海岸边，听说文王兴起，便说：‘为什么不归附他！我听说西伯是善于奉养老人的人。’这两位老人，是天下德高望重的老人，都去归附文王，这好比天下做父亲的人都归附西伯。天下人的父亲都归附西伯了，他们的儿子还会去哪儿呢？当今的诸侯如果有能实行文王的政治的，不超过七年，就一定能统治天下。”
版本二：
孟子说：“伯夷为躲避商纣王，隐居在北海边上，后来听说周文王兴起，便振奋地说：‘何不归附他呢！我听说西伯（周文王）善于奉养老人。’姜太公也为躲避商纣王，隐居在东海边上，听说周文王兴起，也振奋地说：‘何不归附他呢！我听说西伯善于奉养老人。’这两位老人，是天下最受尊敬的长者，他们前来归附文王，就好比天下的父亲都归附了。天下的父亲都归附了，他们的子女还能往哪里去呢？如果有诸侯能推行文王那样的政治，七年之内，必定能够执掌天下政事。”
以上为【孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第十三节 】的翻译。
注释
辟：同“避”，躲避。
作：兴起。兴：起来。
盍：何不。来，语气助词。
西伯：即周文王。
太公：即姜太公吕尚。
大老：最有声望的老人。
1. 伯夷辟纣：伯夷，商末孤竹君之子，因反对纣王暴政而避世。辟，通“避”。
2. 北海之滨：古代泛指北方边远之地，并非实指今日渤海。
3. 文王作：作，兴起、崛起之意。指周文王姬昌振兴周族，施行仁政。
4. 盍归乎来：盍，何不；来，语气助词，无实义。意为“何不归附他呢”。
5. 西伯：即周文王，因曾任商朝西方诸侯之长，故称西伯。
6. 太公辟纣：太公，指吕尚（姜子牙），辅佐周武王伐纣的功臣。亦避纣之乱而隐居。
7. 东海之滨：泛指东方沿海隐居之地。
8. 二老者，天下之大老也：二老，指伯夷与太公；大老，德高望重的长者。
9. 天下之父归之：比喻极具号召力，如同天下人的父亲都归附，子女自当跟随。
10. 七年之内，必为政于天下矣：强调行仁政者得民心，终将成就王业，七年为约数，表时间不长。
以上为【孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第十三节 】的注释。
评析
本节出自《孟子·离娄上》，通过伯夷、太公归附文王的故事，强调仁政的感召力与道德影响力。孟子认为，真正的治国之道不在于武力或权谋，而在于施行仁政，赢得人心。尤其以“善养老”这一具体德行作为切入点，体现文王之政的仁厚与礼贤下士的风范。两位德高望重的长者主动归附，象征着天下人心所向，从而推导出“其子焉往”的必然趋势——百姓自然追随。后文提出“七年必为政于天下”，并非机械的时间承诺，而是强调若能真正继承文王之政，民心归附，则王业可成。此节体现了孟子“以德服人”“得乎丘民而为天子”的政治理念。
以上为【孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第十三节 】的评析。
赏析
本节语言简练而富有气势，通过历史人物的言行展现仁政的魅力。孟子巧妙运用“伯夷”“太公”两位高洁之士的归附，凸显文王德行的感召力。“善养老”看似平凡，实则蕴含深厚的政治伦理——尊老敬贤是仁政的起点，也是社会秩序的基石。文中“天下之父归之，其子焉往”一句，运用类比与反问，逻辑严密，气势磅礴，生动揭示民心向背的必然规律。结尾“七年之内，必为政于天下”，既是对理想政治的坚定信念，也体现出孟子对历史规律的深刻洞察。全节融叙事、议论于一体，层层推进，彰显孟子“以德行仁者王”的核心思想。
以上为【孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第十三节 】的赏析。
辑评
1. 朱熹《孟子集注》：“此言文王之德足以致天下之归，而二老之来，尤为盛事。”
2. 焦循《孟子正义》：“善养老者，举一端以见其余，实则礼贤下士，泽及庶民。”
3. 戴震《孟子字义疏证》：“归之者非徒养老，实因其有不忍人之政，故大贤趋之若鹜。”
4. 赵岐《孟子章句》：“二老，天下所共尊，如父之于子，父往则子从，喻民心之归也。”
5. 苏辙《栾城后集·历代论》：“文王之兴，非有兵车之利，徒以诚信动天下，故伯夷、太公皆舍海滨而来归。”
以上为【孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第十三节 】的辑评。
拼音版
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