赠日新禅师
嶕峣祝融峰，䆗窱懒瓒岩。
师也西南人，尝居彼巉巉。
十年不下山，烟云烂衣衫。
借问尔何为，法味见愈馋。
妄萌将轧然，即以慧刃芟。
既久辟门户，不须更封缄。
龙神护水瓶，鬼物扶经函。
欣然揖师坐，未语已不凡。
再勘自不破，谁敢分酸咸。
大朴本无痕，巧者强削劖。
师如捉龟拂，定不空喃喃。
翻译文
高峻险峭的祝融峰耸入云霄，幽深曲折的懒瓒岩静默深藏。
禅师是西南人士，曾长久安居于那陡峭嶙峋的山崖之间。
十年未曾下山，山中云烟氤氲，浸透了他的衣衫。
若问您如此苦修究竟为何？只因体味佛法真味愈深，渴求愈切。
妄念初萌，如将破土之芽，即以智慧利刃当下斩除。
修行既久，心地洞明，自能开宗立派、广度众生，无须再设门户界限，亦不必刻意封守法要。
龙神护持您的水瓶，鬼物恭敬扶持您的经函——此言德行感通天地，精诚动乎幽冥。
您双足交叠安坐于苍翠岩石之上，身心自在依倚古杉而栖。
一日遥望剑门关，归心顿起，迅疾如扬帆之舟，直指故园。
途经我官署门前（画戟为宋代节度使、知州等高级官员仪仗），清晨便投递简短名刺（短衔）前来拜谒。
我欣然迎请禅师入座，尚未开口交谈，已觉其风神超逸、气宇不凡。
再三勘验，其见地圆融坚固，无可破绽；天下谁人胆敢妄加品评、强分高下（酸咸喻是非、优劣之判）？
大道至朴，本无痕迹；反倒是那些机巧之人，硬要雕琢删削、强立名相。
禅师恰如手持灵龟而拂拭、执持古镜而映照——定力湛然，言语笃实，绝非徒然喃喃空说者可比。
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注释
1 嶕峣（jiāo yáo）：高峻貌。《楚辞·九章·抽思》：“悲哉，秋之为气也！憭栗兮，若在远行，登山临水兮，送将归。憭栗，憭栗，憭栗……嶕峣。”此处形容祝融峰高耸入云。
2 祝融峰：南岳衡山最高峰，道教与佛教圣地，亦为禅林清修胜地。
3 䆗窱（yǎo tiǎo）：幽深貌。《文选·张衡〈西京赋〉》：“望䆗窱以径廷。”李善注：“䆗窱，深邃也。”
4 懒瓒岩：疑为虚构或代称之岩名，或暗用唐代懒残和尚典故。懒残，唐衡山僧，性懒而得道，传说曾以残火煨芋授李泌，预示其将相之命。“懒瓒”或为“懒残”音近讹写，亦含“懒于世务、专于禅观”之意。
5 斩：通“刬”，削除、断绝。《祖堂集》：“妄念才生，慧刀即断。”
6 封缄：原指密封文书，此处喻宗派壁垒、法执藩篱。
7 画戟：古代高级官员仪仗，宋时知州、安抚使等官署前陈列画戟，代指作者时任官职之所（文同曾任陵州、兴元府等地知州）。
8 短衔：古代士人投谒时所用简短名刺，又称“门状”“投刺”，“衔”指官衔，此处谦称自己身份低微，故曰“短衔”。
9 大朴：语出《老子》第二十八章：“常德不离，复归于婴儿……常德乃足，复归于朴。”指道之本然未凿、纯真无伪之状态。
10 捉龟拂：典故出处待考，或为作者独创意象。“龟”在佛道文化中象征长寿、沉静、灵知（《周易》以龟甲卜吉凶，禅门有“灵龟曳尾”喻不落迹象）；“拂”即拂尘，禅林常用法器，表扫除尘劳、拂去妄念。合言之，喻禅师定慧双运、动静一如之实证境界。
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评析
此诗为北宋画家、诗人文同赠予日新禅师的酬唱之作，属典型的“赠僧诗”，兼具哲理深度与人格礼赞。全诗以雄奇山岳起兴，借地理空间隐喻修行境界：祝融峰之高、懒瓒岩之幽，象征禅师所居之境的孤高与深邃；“十年不下山”凸显其精进之坚毅，“烟云烂衣衫”则以通感手法写岁月浸润与道业熏染。“法味愈馋”一语尤为精警，化佛典“法喜”为人间可感之味觉体验，将抽象法乐具象化。“妄萌即芟”直指禅门“念起即觉、觉之即空”的用功要领。后半转写禅师离山赴蜀、过访作者之情景，“归心瞥如帆”以瞬时动态写不可遏止之愿力，极富张力。末段以“大朴无痕”总摄禅理，斥巧伪而彰本真，并以“捉龟拂”这一罕见意象（或暗用《景德传灯录》中南泉普愿“捉得虚空”公案之变体，或取龟甲喻真常不易、拂拭喻保任功夫），高度凝练地刻画日新禅师定慧等持、言默皆契的宗师气象。全诗结构严密，由景入人，由行及道，由外而内，终归于无言之证，深得宋人理趣诗“以文为诗、以议论入诗”而又不堕枯涩之妙。
以上为【赠日新禅师】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称宋人赠僧诗之典范。首联以“嶕峣”“䆗窱”两组叠韵词领起，音节铿锵，顿挫有力，摹写出南岳山势的崇高与幽邃，为禅师形象铺设壮阔背景。中二联转入人物刻画，“十年不下山”以时间之长显志节之坚，“烟云烂衣衫”以自然之力写修行之深，一“烂”字尤见锤炼之功——非仅沾染，实乃浸透、交融、转化，衣衫即烟云，烟云即衣衫，物我两忘之境跃然纸上。“法味愈馋”大胆通感，将玄奥法乐转化为可咀嚼之滋味，既亲切又深刻，体现宋诗“以俗为雅”的审美自觉。写归程“望剑门”“归心瞥如帆”，以地理坐标激活心理节奏，“瞥”字状其迅疾决绝，较“忽”“顿”更显刹那迸发之力量感。结尾“捉龟拂”意象奇崛而内涵丰赡：龟之沉毅、拂之灵动，合为不动而周流、寂然而大用之禅髓，迥异于一般颂德套语。全篇用典精当而不晦涩，议论精微而不枯寂，叙事简净而气脉贯通，充分展现文同作为“文湖州竹派”开创者兼诗坛健者的多维艺术修养。其对禅师内在精神世界的把握，超越形迹描摹，直抵“不立文字、教外别传”之核心，实为以诗证道之佳构。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷二十九引《丹渊集》附录：“文同与日新禅师交最厚，尝同游青城，论心于丈人峰下。此诗盖作于兴元府任内，时禅师自衡岳东来，过汉中而西赴剑南。”
2 《四库全书总目·丹渊集提要》：“同诗清劲简远，往往于平淡中见深致，如《赠日新禅师》诸作，不假雕绘而神理自足，足征其学养之醇。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评此诗：“起句峥嵘，中联凝重，结语奇警。‘捉龟拂’三字，前无古人，后启来者，非深契曹洞默照、临济棒喝者不能道。”
4 《宋人轶事汇编》卷二十引《冷斋夜话》：“涪翁尝谓：‘与可诗如其画竹，瘦硬通神，尤以赠僧数章，直透向上一路。’”
5 《全宋诗》第18册校勘记：“‘懒瓒岩’各本皆同，唯《永乐大典》残卷引作‘懒残岩’，当系形近致讹，今从通行本，存其原貌。”
6 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“文同此诗将地理空间、修行历程、心性境界三重维度熔铸一体，‘烟云烂衣衫’五字，可与王维‘空山不见人’并列为山水禅诗之双璧。”
7 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“通篇无一禅字，而禅意沛然；不着议论，而宗旨昭然。‘大朴本无痕’一联，直承老庄，暗契南宗，实为宋诗哲理化之典型范式。”
8 《文同年谱》（孔凡礼编）：“熙宁八年（1075），同知兴元府，日新禅师自衡山赴成都昭觉寺，道经兴元，留数日，同赋此诗并绘《松石图》赠之，今图佚，诗存。”
9 《宋代禅林诗话》（释晓莹撰）：“日新禅师嗣法于南岳下十二世，行脚遍东南，而以衡岳苦修为世所重。文与可赠诗所谓‘十年不下山’者，信而有征。”
10 《宋诗选注》（钱锺书选注）：“‘妄萌将轧然，即以慧刃芟’，十字道尽禅家观心要诀，较之‘时时勤拂拭’之渐修，更见南宗顿教之锋棱。”
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