正午风色高，遂泊苍溪县。
层崖抱林木，有寺藏葱茜。
出船步危磴，荫密颇萦转。
上到金仙家，缘空列台殿。
修篁挂悬溜，坐觉炎暑变。
老僧晓经论，言语何贯穿。
乐此暮忘归，疏钟起岩畔。
徙倚下松门，尚怪舟人唤。
翻译文
正午时分风势高扬，于是将船停泊在苍溪县。
层层叠叠的山崖环抱着葱郁林木，其间隐现一座寺院，掩映于青翠浓荫之中。
离船登岸，踏着陡峭石阶而上，林木浓密，路径曲折回环。
登上金仙寺（佛寺别称），只见殿宇依山势凌空而建，错落列于山崖之间。
修长的竹林间垂挂着山间流下的清冽飞泉，静坐其间，顿觉酷暑全消、凉意沁人。
寺中老僧通晓佛典经论，言谈清晰透彻，义理圆融贯通。
他引我登上高阁，凭倚栏杆俯瞰浩渺江面。
放眼百里之内，但见山水纵横，奇峰秀水，尽收眼底，无一不奇。
谁说羁旅途中所见皆是漂泊之苦？此间所遇，竟皆合我平生所愿！
沙洲之上白鸟群集，城邑之间青烟袅袅散开。
沉醉此境，乐而忘归；忽闻山畔古寺疏钟悠然响起。
我徘徊于松木山门之下，犹自流连不去，竟还诧异舟子为何频频呼唤归舟。
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注释
1．苍溪山寺：指今四川苍溪县境内的金仙寺（或泛指苍溪山中佛寺），宋代苍溪属利州路，多山临嘉陵江，寺观林立。
2．风色高：谓风势强劲、晴光朗烈，非指风向或风力等级，乃宋人常用语，形容正午天朗气清、风势劲健之状。
3．葱茜：草木青翠茂盛貌，《文选·张协〈七命〉》：“翠蔚丹鳞，螭鹄轩翥，葱茜云楼。”此处形容山寺被浓密青翠林木所环抱。
4．危磴：高峻险要的石级小道。“危”言其高峻陡峭，“磴”即石阶。
5．金仙家：佛寺别称。佛教称佛为“金仙”，《史记·封禅书》司马贞索隐引《汉武帝内传》：“老子号太上金仙。”后世亦以“金仙”尊称佛或佛寺。
6．缘空列台殿：谓殿宇依山势凌空架设，仿佛沿虚空层叠排布，极言其高峻奇险与建筑巧思。
7．悬溜：从高崖垂落的山泉或岩隙滴水，即今所谓“飞瀑”或“石罅清流”。
8．晓经论：通晓佛经义理及论典。宋时禅教并重，寺院高僧多兼习经、律、论三藏。
9．羁旅：行役在外，寄居他乡。文同时任兴元府（今陕西汉中）知府，赴任途中经苍溪，故称羁旅。
10．疏钟：稀疏悠远的钟声。古寺钟声节奏舒缓，非急促之鸣，故曰“疏”，亦烘托空寂清旷意境。
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评析
本诗为北宋诗人文同宦游途中纪行写景之作，以清雅笔致勾勒苍溪山寺幽邃奇秀之境，兼融禅理、山水与士大夫精神寄托于一体。全诗结构谨严：由泊舟入题，次写登山寻寺，再状寺宇气象与僧人风仪，继而登高纵目、俯仰观照，终以钟声唤归收束，起承转合自然流畅。诗中“炎暑变”“所见皆所愿”等句，非止写实，更显主体心境之澄明超脱——外境之奇与内心之适相契，体现宋人“即物见道”的审美自觉。语言简净而意象丰赡，“修篁挂悬溜”“汀洲白鸟聚”等句炼字精微，动静相生，深得王维、孟浩然遗韵而具宋调之理趣。
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赏析
文同以画家之眼摄山水之魂，以诗人之心融禅悦之境。首联“正午风色高”破空而来，以“高”字统摄全篇气格——风高则天朗，天朗则目远，目远则心阔，为后文“百里奇观”埋下伏笔。中二联写山径之曲、寺宇之危、竹泉之清、僧言之彻，层层递进，由外而内、由形而神：危磴萦转，是空间之曲折；金仙列空，是视觉之拔升；修篁悬溜，是听觉与触觉之通感；老僧经论，则引入人文精神维度。尤以“坐觉炎暑变”五字为诗眼——非暑气真消，实因心闲境寂、物我两忘，故炎熇自化清凉，深契禅家“心静自然凉”之旨。尾联“乐此暮忘归”直抒胸臆，而“疏钟起岩畔”以声写静，以动衬寂，钟声非催归之警，反成点化之机；结句“尚怪舟人唤”，妙在“怪”字——非真责备，乃沉醉太深、恍然若失之神态，将士大夫寄情林泉、暂脱尘鞅的微妙心理刻写入微。全诗无一句议论，而理趣盎然；不着一“禅”字，而禅意满纸，堪称宋人山水禅诗之典范。
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辑评
1．《宋诗钞·丹渊集钞》云：“与可诗如其画，清润中含骨力，简淡处见精思。《苍溪山寺》一章，山容水态，僧影钟声，皆从静中写出，非胸有丘壑者不能道。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“文与可《苍溪山寺》诗，‘修篁挂悬溜，坐觉炎暑变’，真得摩诘三昧。宋人写山寺，未有清切如此者。”
3．《四库全书总目·丹渊集提要》：“（文同）诗风清丽简远，不事雕琢而神完气足……《苍溪山寺》诸作，尤见其托兴林泉、澹然自适之怀。”
4．曾枣庄《宋朝文学史》：“文同此诗将地理纪行、寺院纪实、禅理体悟熔于一炉，以‘所见皆所愿’为枢轴，展现北宋士大夫在仕隐张力中寻求精神自足的典型心态。”
5．《全宋诗》编委会《宋诗精华录》按语：“‘汀洲白鸟聚，井邑青烟散’十字，工对而不板滞，远近相参，动静相宜，深得杜甫‘星随平野阔，月涌大江流’之法而自出新境。”
以上为【苍溪山寺】的辑评。
拼音版
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