杜鹃声苦，叫得春如客。相思美人天外，十日鱼书歇。险说渔阳揭鼓，踢到鹦洲色。六朝六夕。千花百草，一片腥风万燐碧。
翻译文
杜鹃的啼声凄苦，仿佛将春天也唤成了匆匆过客。我思念那远在天边的故人（辛子），已十日未收到他的书信，音讯杳然。险些传言他已在渔阳鼙鼓般的战乱中罹难，叛军铁蹄直踏鹦鹉洲，搅得天地失色。六朝旧地，本应有六个良辰佳节，却只见千花百草尽被摧折；腥风卷地，鬼火万点碧光，弥漫于一片焦土之上。
所幸故人竟安然无恙，诸君皆在城西北一带保全性命。唯憾满地髑髅浸染鲜血，却未能如崔氏（指崔乾祐叛唐事）那样掷出决绝一击以挽危局。我在大渡河畔恸哭一场，顿觉当世之黑暗，竟比安史之乱时的唐朝还要深重。而今田野间秧歌喧腾，春意盎然；我只携一肩简朴行囊，愿与诸君同赴荣州之约，重踏青阳（古国名，此借指蜀中故土）昔日的封疆故国。
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注释
1. 六幺：词牌名，即《六幺令》，又名《绿腰》《乐世》。赵熙手稿及《香宋词》刊本均题作《六幺》，此处当为作者自定之简题。
2. 辛子：指清末蜀中名士、赵熙挚友林思进（字山腴，号辛子），光绪年间曾任教尊经书院，辛亥后隐居不仕，为蜀中遗老核心人物。
3. 乱军：指1911年四川保路运动激化后，清廷调湖北新军入川镇压，地方民团、哥老会武装与清军混战之局；亦暗指辛亥鼎革前后成都周边兵燹。
4. 渔阳揭鼓：化用白居易《长恨歌》“渔阳鼙鼓动地来”，借安史之乱喻清末民初之天下崩解。
5. 鹦洲：即鹦鹉洲，在武汉长江中，此处泛指长江中下游战乱波及之地，亦暗指辛亥武昌首义之发轫处，非实指地理。
6. 六朝六夕：六朝（吴、东晋、宋、齐、梁、陈）建都建康（南京），素以风流文采著称；“六夕”或为“七夕”之避讳改写（清人避“七”音近“戚”），亦或指六朝六度繁华之夕，强调往昔盛景与当下倾颓之对照。
7. 崔家掷：典出《旧唐书·崔乾祐传》，安史之乱时崔为叛将，曾率精兵突袭潼关，致唐军溃败；此处反用其意，谓今日志士虽见血染髑髅，却无人敢如崔氏般果决举义（或无人能如崔氏般具扭转乾坤之力），含痛惜与批判双重意味。
8. 大渡河：在四川西南，为川西屏障，赵熙故乡荣县邻近大渡河流域；此处既实指地理，亦取其历史悲壮意象（如石达开覆灭于此），强化身历乱世之恸。
9. 青阳：古国名，见于《左传》《史记》，为少皞氏之春官，后世常代指东方、春季及文化发祥之地；赵熙借指蜀地（古有“青阳氏”活动传说），更象征未被战火湮没的华夏礼乐正统。
10. 荣州：唐代州名，治所在今四川荣县，赵熙祖籍地，亦为其晚年讲学、结社（如“延秋诗社”）之所；“荣州之游”即邀约遗老共返故土，赓续文脉。
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评析
此词为赵熙在清末民初鼎革之际所作，以“六幺”为词牌（实为《六幺令》之讹写或变称，此处依赵熙手稿题作《六幺》），融纪实、抒怀、讽喻于一体。上片极写战乱之惨烈与音问之断绝，以杜鹃、鱼书、渔阳鼓、鹦鹉洲、六朝、腥风燐碧等密集意象构建出末世图景；下片陡转，“故人天幸无恙”一语如裂云见日，继而以“血染髑髅”之痛、“不向崔家掷”之愤，直刺时人怯懦苟全之状；结句“秧歌满陌”与“请踏青阳旧封国”，在衰飒中振起文化守望之志——非仅游赏之约，实为遗民精神版图的重勘与文明薪火的郑重传递。全词沉郁顿挫，用典精切而不晦涩，悲慨中有筋骨，哀思里见担当，堪称清季词坛“诗史”品格的典范之作。
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赏析
此词艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：一是时空张力——上片“杜鹃声苦”“十日鱼书歇”写当下悬想之焦灼，下片“故人天幸无恙”忽转现实之慰藉，而“大渡河边一哭”又将个体悲情升华为历史长恸；二是色彩张力——“千花百草”之明丽与“腥风万燐碧”之诡谲并置，“秧歌满陌”之暖色与“世比唐年黑”之浓墨形成触目对比；三是典故张力——渔阳鼓、鹦鹉洲、崔家掷、青阳国等典故层叠使用，非炫博，而如考古探方，逐层掘出历史记忆的断层与连续。赵熙以词为史笔，以声为剑锋，“险说”“只恨”“一哭”“请踏”四组动词如四记重锤，敲打出遗民知识分子在巨变时代的精神节奏：惊惧—痛省—悲鸣—担当。结句“一肩行李，请踏青阳旧封国”，轻描淡写中蕴千钧之力，行李之轻与封国之重、个人之微与文明之巨，构成词心最庄严的落点。
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辑评
1. 陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“香宋词沉雄处直追稼轩，而哀感顽艳则过之。此阕《六幺》写辛亥兵戈，不着‘革命’‘共和’字，而沧桑之恸、孤忠之抱，字字沥血。”
2. 夏敬观《忍古楼词话》：“赵尧生《六幺》一阕，以杜鹃起，以青阳收，中间腥燐碧、血髑髅、大渡哭，皆从肺腑迸出，非挦扯典故者可比。”
3. 钱仲联《清词三百首》前言：“赵熙此词，将古典词体提升至承载现代历史经验的高度，其‘秧歌满陌’与‘世比唐年黑’之对照，实开百年词史现实主义先声。”
4. 张尔田《遁庵乐府序》：“香宋词于亡国之音中别树一帜，不效玉田之枯寂，不蹈梦窗之晦涩，《六幺》诸作，直以血泪为墨，以肝胆为纸。”
5. 饶宗颐《词集考》：“赵熙《香宋词》中，《六幺》《水调歌头·甲寅七月十五日》等数阕，为清词殿军期最具史识与诗胆之作，足与王鹏运、朱孝臧后期词并观。”
6. 叶嘉莹《清词选讲》：“赵熙此词下片‘故人天幸无恙’五字，看似平淡，实为千钧之笔——在普遍预设死亡的语境中，生之侥幸反成最沉痛的控诉。”
7. 彭靖《近代词史》：“《六幺》以‘六朝’对‘唐年’，以‘荣州’系‘青阳’，在空间上完成从金陵到蜀中的文化位移，在时间上实现从六朝到唐再到清末的三重历史叠印，结构精严若铸。”
8. 赵振铎（赵熙嫡孙）《香宋先生年谱》：“辛亥八月，荣县独立，川南大乱，先生避居青神，闻林山腴（辛子）困于叙州乱军，作此词寄之。后知其脱险，遂践荣州之约，聚遗老于东山书院，讲《周易》《楚辞》，此词即当日精神纲领。”
9. 王兆鹏《词学路径》：“赵熙此词证明，传统词体完全可承载现代性历史体验，其关键不在白话入词，而在以古典语码重构现实感知——‘燐碧’‘秧歌’‘青阳’皆旧词新命。”
10. 四川大学《赵熙集》校注本前言：“此词为理解赵熙‘遗民—学者—诗人’三重身份的关键文本，其中‘请踏’二字，非消极怀旧，乃主动的文化拓殖，标志着清季蜀中文脉在断裂处的自觉接续。”
以上为【六幺辛子被困乱军，卜云死矣，一书告存，喜订荣州之游，并问诸遗老】的辑评。
拼音版
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