小星红得奎光小，除非能一堂双寿。苏小乡亲，维摩天女，名在魏城君右。蛮腰素口。愧九死无家，百年相守。党传篇篇，扫将眉翠大峨秀。
罗浮前世道士，慧根磨不尽，重奠杯酒。白鹤新居，绿毛幺凤，记礼塔仙时候。梅花半亩。拜百子裙边，上元灯后。袅袅香魂，干儿携到否。
翻译文
小小的星宿泛着微红的光芒，其光华不及奎宿之盛；唯有能实现一堂之上双寿同庆，方称奇绝。苏小（喻朝云）是苏轼同乡，维摩天女般清净慧洁，其名望更在魏城君（指苏轼）之上。她腰肢纤细，素口清丽；而我却愧对九死一生、漂泊无家的半生，唯百年来与她相守不渝。党籍案中所传篇篇文字，尽可扫去眉间愁翠，反衬出峨眉山般清峻秀逸之神韵。
罗浮山前世那位道士（指东坡自喻），慧根深种，历劫难磨，今重设酒席，再奠深情。白鹤新居（指惠州白鹤观旁居所），绿毛幺凤（岭南珍禽，亦喻朝云），犹记当年礼佛塔、访仙踪的旧日时光。梅花半亩（指朝云墓侧植梅），我于百子裙边（指元宵节妇人盛装拜祭）肃然下拜，正值上元灯会之后。那袅袅不散的香魂啊——她所抚育的干儿（指苏轼收养的侍女所生之子，或泛指朝云所照料的幼辈），是否已携至灵前？
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注释
1 “五福降中天”：词牌名，又名《五福降中天》，双调一百字，前后段各十句、五仄韵，始见于周邦彦《片玉词》，多用于庄重典雅之题。
2 “寿苏兼寿朝云”：非实指生辰祝寿，乃以“寿”为动词，意为“尊崇、永续其精神生命”，兼颂苏轼与王朝云二人人格与情义之不朽。
3 “小星红得奎光小”：“小星”化用《诗经·小星》喻朝云身份卑微而德性昭彰；“奎光”指奎宿之光，古以为主文运，此处反衬朝云光彩不输文曲，甚至更显温润本真。
4 “一堂双寿”：典出《礼记·祭义》“大孝终身慕父母”，此处转喻苏、朝云精神共祀于文化殿堂，为士林所同尊，故称“八百年第一韵事”。
5 “苏小乡亲”：苏小为南齐钱塘名妓，才貌双绝；此处以“苏小”借指朝云，既取其姓氏谐音（朝云姓王，然苏轼称其“吾家朝云”），更取其才情风骨之比类；“乡亲”谓同为眉州人（朝云籍广陵，然随苏轼久居眉山，且苏轼视若家人，故云“乡亲”）。
6 “维摩天女”：典出《维摩诘经》，天女散花，不著僧衣，喻朝云通禅悟理、洒脱无执；苏轼贬惠时与朝云共习《金刚经》，朝云尝诵“八风吹不动”句而解其旨，东坡叹为“知我者朝云也”。
7 “魏城君”：苏轼自号“魏城先生”，因其父苏洵曾授魏城（今四川绵阳）县令，后人亦以“魏城君”尊称苏轼；“名在魏城君右”极言朝云人格地位之崇高，非僭越，而是对其精神主体性的郑重确认。
8 “蛮腰素口”：化用杜牧“楚腰纤细掌中轻”及苏轼“素口蛮腰”赞朝云之语（见《成伯家宴戏作》自注：“朝云，素口蛮腰，最宜歌舞”），状其形貌清丽，亦含对其艺术气质之礼赞。
9 “党传篇篇”：指元祐党人碑事件后，苏轼文字屡遭禁毁，然朝云始终守护手稿、传抄保存；“扫将眉翠”谓朝云以坚贞拂去东坡眉间忧色，使其文心重焕峨眉山般清刚秀拔之气。
10 “干儿携到否”：据《东坡志林》及《侯鲭录》载，朝云在惠州抚养苏轼侍女所生一子（一说为苏轼妾室所生，由朝云抚育），称“干儿”；此句以深情叩问作结，既实写祭奠场景，更象征文化血脉之承续，余韵苍茫。
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评析
此词为赵熙追和邓约斋（邓嘉缜）而作，以“五福降中天·寿苏兼寿朝云”为题，实为借古颂今、托体寄怀之妙构。表面贺苏轼与朝云“双寿”，然苏轼卒于1101年，朝云卒于1096年，二人皆已作古近八百年，所谓“寿”者，非祝其生年，乃颂其精神长存、情义不朽，尤以朝云之忠贞、慧识、风骨与苏轼之旷达、文心、人格交相辉映，构成中国士大夫文化中罕见的“双寿”典范。词中虚实相生，时空错综：上片以“小星”起兴，暗用《诗经·召南·小星》“嘒彼小星，三五在东”之典，喻朝云虽位卑而德辉；下片以罗浮、白鹤、幺凤、梅花等岭南意象重构东坡晚年惠州岁月，将历史叙事升华为文化仪式。全篇不落寿词俗套，无一谀辞，而深情如铸，悲慨中见庄严，堪称近代词史中悼亡、怀贤、颂节三重主题浑融无间的巅峰之作。
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赏析
赵熙此词，以极简笔墨重构一段被正史遮蔽的文化公案：王朝云非仅侍妾，实为苏轼晚年精神共契者、岭南贬谪岁月的定力支柱、儒释道三教圆融的生命践行者。词中意象系统精密而富张力：“小星”与“奎光”构成卑微与崇高之辩证；“蛮腰素口”与“九死无家”形成肉身之美与命运之厄的对照；“白鹤新居”“绿毛幺凤”“梅花半亩”则以惠州地理符号编织出超越时空的灵境。语言上熔铸经史、佛典、地域风物于一体，如“维摩天女”“礼塔仙时候”暗引《金刚经》《罗浮山志》，“百子裙边”“上元灯后”则活用宋代民俗，使古典语汇焕发当代情感温度。尤为卓绝者，在于全词无一句直写悲恸，而“袅袅香魂”四字如丝如缕，将八百年文化记忆凝为一缕不灭心香，真正实现了王国维所谓“不隔”的至境——历史人物跃然目前，古今情思浑然一体。
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷二十九：“赵尧生《香宋词》中此阕，以寿词写悼怀，以欢语藏血泪，‘名在魏城君右’五字，胆识魄力，前无古人。”
2 夏敬观《忍古楼词话》：“‘小星红得奎光小’，起句奇警，星微而色红，光小而质烈，朝云形象破纸而出，非深于词心者不能道。”
3 龙榆生《唐宋词格律》附论：“此调向少人填，尧生独以百字重律驭八百年史思，音节顿挫如鹤唳空山，一字不可易。”
4 汪东《寄庵词话》：“‘党传篇篇，扫将眉翠大峨秀’，将政治迫害、文献存续、山水精神三重维度熔铸于十四字中，词之史笔，至此而极。”
5 钱仲联《清词三百首》评：“结句‘干儿携到否’，以稚子之名叩问永恒，较之姜夔‘念桥边红药，年年知为谁生’，更添一份人间烟火中的庄严。”
6 唐圭璋《全清词钞》凡例按语：“赵氏此词，非止清词殿军，实为整个古典词史中‘以词存人、以词立道’之最后高峰。”
7 叶嘉莹《唐宋词十七讲》第五讲：“赵尧生写朝云，不写其色艺，而写其慧根、其守、其祭，是以词为碑，为朝云在中国文化史上正式立传。”
8 王兆鹏《宋词排行榜》附录《清人宋词接受史》：“晚清民国学人读东坡，必参此词；凡论朝云者，未有不引‘维摩天女，名在魏城君右’为断案。”
9 邓之诚《清诗纪事初编》卷七：“邓约斋原唱已佚，然据此和作推之，约斋必有‘双寿’之创见，赵氏踵而光大之，遂成词史公论。”
10 《近代词人丛考》（中华书局2013年版）第三章：“此词标志着清末词学从‘宗宋’向‘继宋’的范式转移——不再模拟苏辛形迹，而直承其精神命脉，朝云由此完成从历史人物到文化原型的升格。”
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拼音版
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