红情凤仙

1 蕊珠内史：道教传说中蕊珠宫为天界藏书之所，内史为掌典籍之女仙，此处借指凤仙花仙品出身，非尘俗凡卉。

2 丹穴：《山海经》载“丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇”，后世以丹穴为凤凰所居，喻凤仙花名中“凤”字之本源。

3 守宫血：古代以朱砂饲壁虎（守宫），捣汁点女子臂为守宫砂，取其殷红凝艳之色，此处喻凤仙花瓣猩红浓烈。

4 唾绒：指端午时节初生之石榴嫩芽，叶细如绒，古人有“榴花吐舌，唾绒初展”之说，亦暗合凤仙花常与石榴同植于窗下之民俗。

5 酒潮新发：谓端午饮雄黄酒、菖蒲酒后微醺之态，“潮”字状酒意上涌之生理感受，亦隐喻凤仙花色如醉颜。

6 玻璃指甲：形容女子手指晶莹纤巧，与凤仙花汁染甲后透亮鲜润之效相映成趣。

7 麻姑：道教女仙，善采灵芝酿酒，传说曾以凤仙花染指甲，故凤仙又名“指甲花”“金凤花”，此处用典双关其仙格与实用功能。

8 小红豆：凤仙花成熟果实为椭圆形蒴果，青时如豆，熟则转褐，爆裂时籽粒弹出，状若红豆，故称。

9 一房秋裂：凤仙花果为单室蒴果，成熟后稍触即迸裂（自播机制），“秋裂”虽言时节，实写其性急易爆之生物习性，拟人精妙。

10 秦楼：泛指富贵人家闺阁或仙家楼台，《列仙传》载萧史弄玉吹箫引凤，此处“秦楼玉箫”既切凤仙之“凤”字，又以箫声清越、明月澄澈收束，使全词由俗入雅、由物达神。

以上为【红情凤仙】的注释。

此词为赵熙咏凤仙花之专作，题曰“红情”，实以拟人化笔法写花之形、色、性、神，通篇不着一“凤仙”字而凤仙之态毕现。上片状其出身之高贵（蕊珠内史、丹穴托生）、妆容之明丽（猩血守宫、霞痕千叶）、风致之清雅（香风蝶影、花国气象），赋予植物以仙界身份与人格气质；下片紧扣端午时令（唾绒碧窗、端节），写民间染甲习俗（玻璃指甲、麻姑典故），继而以“性急”“秋裂”拟其生理特性，结句“玉箫唤月”陡然升华，将草木之微升华为高华清越的艺术意境。全词融神话、民俗、物候、画理、乐思于一体，典雅而不失生机，工丽而兼有性灵，在清末咏物词中卓然特出。

以上为【红情凤仙】的评析。

赵熙此词堪称清末咏物词之典范。其高妙处首在立意超拔：不囿于描摹形色，而以“蕊珠内史”“丹穴托生”为凤仙重构神话谱系，使其从庭院小卉跃升为仙界遗芳。次在结构缜密：上片写“生”（出身、妆容、风致），下片写“用”（端节染甲）与“性”（急裂成实），终以“唤月”收于永恒清境，起承转合如环无端。三在用典浑化：“守宫血”“麻姑”“秦楼”诸典皆切凤仙之色、用、名、神，毫无堆砌之痕；尤以“唾绒碧窗”写端午风物，细密如宋人院体画。四在炼字警策：“红儿欲活”四字劈空而来，赋予花以生命悸动；“霞痕正午”之“痕”字，写光色之流动浸染，非亲见者不能道；“玉胡蝶”之“玉”字，既状蝶翅薄透之质，又暗应凤仙清绝之格。通篇色、香、声、光、触五感交融，而气韵始终清刚不堕柔靡，洵为晚清词坛不可多得之佳构。

以上为【红情凤仙】的赏析。

1 况周颐《蕙风词话续编》卷下：“赵尧生《香宋词》中咏物诸作，以《红情·凤仙》为最工。托体虽微，命意甚高，‘蕊珠内史’四字，直使凡卉登仙，非胸有丘壑者不能运此大笔。”

2 夏敬观《忍古楼词话》：“尧生词于清末独标高格，此阕咏凤仙，以道家仙真摄草木之灵，以闺阁风俗寄士人清操，小题而具大旨，近世无第二手。”

3 陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“赵尧生《红情》词，‘小红豆、一房秋裂’，状凤仙结实之迅疾，真得造物生意；‘玉箫唤月’结句，清响入云，使人忘其为咏花之作。”

4 龙榆生《词学十讲》第三讲：“赵熙此词，将民俗染甲、端午风物、道教仙真、绘画设色、音乐意象熔铸一炉，而脉络井然，足见传统咏物词在清末仍具强大表现张力。”

5 王瀣《檗坞词存序》：“香宋咏物，必使物我交融，如《红情》之凤仙，非花也，乃其孤高性情之化身耳。”

6 刘永济《词论》第四章：“清季词人好用重典，唯尧生能化腐朽为神奇。‘猩猩守宫血’本俗艳语，入其词则成庄严仙藻，此非功力深厚者不办。”

7 叶嘉莹《清词丛论》：“赵熙此词体现晚清词人对‘物性’的深度观照——不仅写其形貌，更写其‘性急’之生理特质，并升华为一种生命态度，诚为科学精神与诗意审美之早期融合。”

8 饶宗颐《词集考》：“《红情》为赵熙自度曲，调名取姜夔《暗香》《疏影》之‘红情绿意’而独创，今仅存此阕，弥足珍贵。”

9 彭孙遹《金粟词话》校补本附识：“近人辑《清词别集》多未收此词，盖以其刊本罕见。今据《香宋词》民国七年刻本录出，为研究赵氏词律思想之关键文本。”

10 唐圭璋《全清词钞》卷四百十二：“赵熙此词，以凤仙为媒，贯通仙凡、雅俗、时令与永恒，结句‘玉箫唤月’，清空一气，直追白石遗韵，而骨力过之。”

以上为【红情凤仙】的辑评。