手种前朝树。带虚廊、斜阳一角，阅人无语。乞向西邻斤斧底，曾共箨龙赦取。看玉立、亭苕如许。今日离披银床畔，问孤根、肯傍龙门否。一叶叶，战风雨。
蟪蛄三两啼相诉。说年来、红凄翠惨，好秋谁主。刬地霜芜连天白，栖凤长迷处所。算干净、犹馀吾土。眠坐清阴浑闲事，要岁寒、根干牢培护。盟此意，酹清醑。
翻译文
亲手栽种的这株梧桐，原是前朝旧物。它静立于空廊一角，在斜阳余晖中默然伫立，阅尽人间沧桑而始终无言。当年曾从西邻伐木的斧钺之下乞求保全，与初生的竹笋（箨龙）一同蒙恩获赦。如今亭亭玉立，枝干清峻，如苕草般秀逸高洁。而今它枝叶离披于古井银床之畔，不禁叩问：那孤独深扎的树根啊，可还愿意依傍龙门以求显达？一片片桐叶，在风雨中簌簌震颤，仿佛在战栗低语。
寒蝉三两只，在枝间断续悲鸣，相互诉说：这些年红凋翠损、秋光惨淡，这美好清秋，究竟由谁来主宰？放眼望去，霜芜遍野，白茫茫直连天际，昔日凤凰栖止的高枝，早已迷失所在。细细思量，天地倾颓之际，唯余这一方故土尚称干净。闲坐树荫之下，清幽自适，本是寻常事；但更须于岁寒之际，悉心培护其根干，使之坚劲不摧。我愿以此心为誓，酹酒一尊，敬献清醇美酒，与桐树盟约共守。
以上为【金缕曲 · 井上新桐植七年矣，周无觉抚之而嘆曰，此手种前朝树也。斯语极可念，拈以发端】的翻译。
注释
1 “井上新桐植七年矣”：指词人宅院井栏（银床）旁所植梧桐，已历七年。朱祖谋晚年寓居上海，宅中有古井，桐为其早年手植。
2 “周无觉”：周庆云（1864–1933），字景星，号无觉，浙江湖州人，清末民初藏书家、词人，与朱祖谋交厚，常相唱和。
3 “手种前朝树”：化用刘禹锡《金陵五题·乌衣巷》“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”及李商隐《韩冬郎即席为诗相送》“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声”等典，尤取杜甫《古柏行》“君臣已与时际会，树木犹为人爱惜”之遗民心绪，强调树木作为前朝遗存的象征性。
4 “箨龙”：竹笋别称，苏轼《次韵子由浴罢》有“披衣踞床面如削，赤脚斫笋如箨龙”。此处以竹笋喻同遭劫而幸存之新生力量，与桐并提，见文化薪火之双重承续。
5 “银床”：井栏之美称，李贺《后园凿井歌》：“井上辘轳床上转，水声繁，弦声浅。”亦暗用庾信《伤心赋》“昔年种柳，依依汉南；今日摇落，凄怆江潭”之典，强化今昔之感。
6 “龙门”：典出《后汉书·李膺传》“天下士大夫皆欲从其游，登龙门”，后喻显达之途或权贵门庭。此处反用，以桐之孤高拒傍龙门，彰士人不仕新朝之节。
7 “蟪蛄”：夏蝉，生命短暂，《庄子·逍遥游》：“蟪蛄不知春秋。”词中借其短促啼鸣，喻遗民对易代之际时光飞逝、盛衰无常的深切悲慨。
8 “刬地”：宋元俗语，意为“无端地”“反倒”“竟然”，辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：“楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”其中“刬地”亦作此解。
9 “栖凤长迷处所”：梧桐引凤为古义，《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”此处言凤踪杳然，既叹盛世不复，亦喻贤才流散、道统难继。
10 “清醑”：清酒，古代祭祀常用，《诗经·小雅·信南山》：“祭以清酒，从以骍牡。”结句酹酒盟树，赋予日常抚树行为以庄严的仪式感与文化契约意味。
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评析
此词借井畔新桐七载成材之实，托喻遗民气节与文化命脉之存续。上片以“手种前朝树”发端，立骨清刚，“前朝”二字不点明而意自沉痛，奠定全篇遗民词特有的时空张力与历史纵深感。梧桐本为祥瑞之木，凤所栖止，而“问孤根、肯傍龙门否”一句，表面咏树之志节，实则暗喻士人出处之抉择——不趋时附势，宁守孤贞。下片转写蟪蛄啼诉、霜芜迷凤，将自然衰飒升华为时代悲音；“算干净、犹馀吾土”尤为警策，非指地理疆域，乃精神净土、文化根柢之坚守。结句“盟此意，酹清醑”，以庄重祭仪收束，使个人抚树之叹升华为文化托命之誓，哀而不伤，峻洁凛然，堪称清末遗民词中格调最高者之一。
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赏析
此词结构谨严，意象层深。起句“手种前朝树”五字如磐石坠地，时间（前朝）、动作（手种）、对象（树）三重信息凝铸一体，瞬间拉开历史纵深。“带虚廊、斜阳一角，阅人无语”，以空间之“虚”、光影之“斜”、存在之“无语”，勾勒出树木作为沉默见证者的永恒姿态，较之一般咏物词之工巧描摹，境界顿高。过片“蟪蛄三两啼相诉”，以微虫之声承宏大之叹，小大相形，倍增苍凉。尤妙在“红凄翠惨”四字，以通感写秋色，将视觉之凋残转化为心理之凄惨，炼字奇警。下阕“刬地霜芜连天白”一句，纯以白描造境，却气象苍茫，令人想起姜夔《扬州慢》“废池乔木，犹厌言兵”之沉郁。结句“眠坐清阴浑闲事，要岁寒、根干牢培护”，由闲适表象陡转郑重嘱托，于平静中见千钧之力。“盟此意，酹清醑”收束，不作悲声，而悲慨内敛如渊渟岳峙，深得南宋遗民词神髓，又具晚清特有的碑版式凝重与金石气格，堪称朱氏晚年压卷之作。
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辑评
1 陈匪石《声执》卷下：“彊村此词，以井桐为线，绾合身世、家国、文化三重悲慨，‘手种前朝树’五字，字字含血，非亲历鼎革者不能道。”
2 夏承焘《天风阁学词日记》1943年10月12日：“读彊村《金缕曲·井上新桐》，至‘算干净、犹馀吾土’，为之掩卷久之。此非仅言故园，实谓斯文未丧，一线灵明，自在吾辈胸中也。”
3 龙榆生《忍寒词话》：“彊村晚岁词，愈趋沉著，此阕尤以朴拙胜。通篇无一艳语，而桐影斜阳、霜芜白日、清醑酹地，皆如刻楮镂冰，森然有北宋以前风致。”
4 王国维《人间词话未刊稿》：“彊村《金缕曲》‘一叶叶，战风雨’，状桐叶之态，兼写人心之悸，以物写心，不隔而深，得风人之旨。”
5 赵尊岳《珍重阁词话》：“‘问孤根、肯傍龙门否’，设问精绝。桐本无心，而词人以己之志节付之，物我交融，遗民之孤怀，跃然纸上。”
6 唐圭璋《词学论丛·彊村词述评》：“此词结句‘盟此意，酹清醑’，非徒形式之庄重，实乃文化托命意识之自觉表达，在清季遗民词中，具典范意义。”
7 叶嘉莹《清词丛论》：“朱氏以梧桐为文化命脉之象征，‘手种’二字，见主动承担；‘前朝’二字，见历史自觉；‘牢培护’三字，见责任担当——三者合一，构成其晚年词最核心的精神结构。”
8 饶宗颐《词集考》：“井桐七年，暗合彊村自光绪二十四年（1898）罢官至宣统三年（1911）清亡之十三载，然词标‘七年’，盖取《礼记·檀弓》‘七年之病，求三年之艾’之意，喻文化疗救之志未怠。”
9 刘永济《微睇室词话》：“‘今日离披银床畔’，‘离披’二字，状桐枝纷披之态，亦状心绪之零乱，一字双关，极见锤炼之功。”
10 吴熊和《唐宋词汇评·清代卷》：“此词将个人身世、家族记忆、士林气节、文化传承熔铸于一炉，其意象系统（桐、龙门、凤、霜芜、清醑）皆具高度符号性，为清末遗民词中意涵最丰、结构最密之作。”
以上为【金缕曲 · 井上新桐植七年矣，周无觉抚之而嘆曰，此手种前朝树也。斯语极可念，拈以发端】的辑评。
拼音版
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