对酒当歌，君休说、麒麟图画。行乐耳、柳枝竹叶，风亭月榭。满目山川汾水雁，半头霜雪燕台马。问何如、变姓隐吴门，吹箫者。
翻译文
面对美酒当放歌高咏，君且莫再夸说功臣图像中麒麟阁上那些赫赫勋名。人生行乐罢了——折柳枝、品竹叶茶，在清风亭、明月榭间悠然自适。举目所见，是汾水南飞的大雁，映照山川寥廓；两鬓已斑，如燕台老马般霜雪半染。试问这般功业显赫、青史留名，又怎比得上当年伍子胥变姓名隐于吴市，吹箫乞食、待时而动的孤高与清醒？
兰亭修禊之雅集、香山九老之诗社、桐江严子陵垂钓之清节、华林园射覆之闲趣——这些才是真风流。更遑论平章花案（品评名花）、秤量诗价（裁定诗作高下）的文人雅事。写史著述，何必讥笑自己如“牛马走”般奔命劳形？吟咏怀抱，反更欣然倾心于渔父樵夫的质朴言语。且看那孟光——举案齐眉，与丈夫梁鸿并坐皋桥之下，素衣布裙，敬酒齐眉，其德其境，岂是庙堂权诈所能企及？
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注释
1. 王文成：即王守仁，谥号“文成”，明代心学集大成者，封新建伯，平宸濠之乱有大功，后世多尊为儒门圣哲。
2. 郭景纯：郭璞（276–324），字景纯，东晋著名文学家、训诂学家、风水鼻祖，亦精卜筮，著有《游仙诗》《尔雅注》等，后被王敦所杀，世传其忠直敢谏。
3. 王导：东晋开国元勋，琅琊王氏代表人物，辅佐司马睿建立东晋，位至丞相，然史载其纵容族弟王敦叛乱，且门阀专政、权倾朝野，后世对其“王与马，共天下”之局多有批判性重估。
4. 稗史：指野史、杂史，非官修正史，多载异闻、传说、轶事，此处特指托名郭璞贬斥王导而实为王导阴魂所主之怪谈，见于尤侗自述或清初笔记（今未见确本，当为作者假托）。
5. 汾水雁：化用《汉书·苏武传》“鸿雁传书”及北地汾水意象，暗喻忠臣流寓、音信难通之悲。
6. 燕台马：燕台即黄金台，燕昭王招贤处；“半头霜雪燕台马”谓老马识途而毛色斑白，喻士人虽怀报国之志，然年齿已暮、功业无成。
7. 变姓隐吴门，吹箫者：指伍子胥为报父兄之仇，逃离楚国，改名换姓混迹吴市，吹箫乞食，终得重用破楚复仇，典出《史记·伍子胥列传》。
8. 兰亭褉：指王羲之等四十二人在会稽山阴兰亭举行上巳修禊雅集，作《兰亭序》，象征文人超逸自由的精神空间。
9. 香山社：白居易晚年居洛阳香山，与胡杲、吉旼等九位年过七十的退隐官员结“香山九老会”，赋诗唱和，代表士大夫功成身退、诗酒自适的理想范式。
10. 孟广、皋桥下：孟光，东汉隐士梁鸿之妻，“举案齐眉”典出《后汉书·逸民列传》，言其奉饭时托盘举至眉际以示敬重，二人避世居于吴郡皋桥，甘守贫贱而德行高洁，为儒家夫妇伦理与隐逸人格之双重典范。
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评析
此词借稗史所载“王阳明梦郭璞，斥王导奸伪，反为王导阴主”这一荒诞而深意的传说立意，实为尤侗晚年对历史正统叙事、功名伦理与士人精神出路的深刻反思。全词以“反讽”为筋骨：开篇“对酒当歌”化用曹操《短歌行》，却立即翻转其建功立业之志，转向“行乐耳”的疏放；继而以汾水雁、燕台马勾连家国飘零与身世迟暮，自然引出伍子胥“变姓隐吴门，吹箫者”的典故——此非消极避世，而是以卑微姿态持守道义底线的主动选择。下片铺陈兰亭、香山、桐江、华林四组高洁典实，构成一张超越朝堂的政治文化替代图谱；“作史漫嗤牛马走”直刺史官依附权势、曲笔阿谀之弊；结句“孟广把盏与眉齐，皋桥下”，以孟光梁鸿“举案齐眉”的民间伦理楷模收束，将价值坐标彻底移出庙堂，落于夫妇相敬、布衣守贞的日常圣境。全词表面诙谐洒脱，内里沉郁峻切，是清初遗民语境下对“成王败寇”史观的一次诗意解构。
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赏析
尤侗此词结构谨严，气脉跌宕，以“梦”为契入点，却通篇不着一“梦”字，唯借典实之对照与价值之重估，完成对历史书写权力的质疑。上片以时空张力起势：“汾水雁”横亘南北，“燕台马”纵贯古今，雁之高飞与马之迟暮形成生命节奏的悖论；“变姓隐吴门”一句陡转，将王导、王阳明式的“经世致用”拉至伍子胥式的“隐忍待机”，赋予“隐”以刚烈的道德动能。下片四组典故并非简单罗列，而呈递进式精神升维：兰亭尚雅，香山重寿，桐江贵洁，华林耽趣，终归于“平章花案，秤量诗价”的文人自治——此即拒绝由政治权威定义价值，而另立审美与伦理的独立尺度。“作史漫嗤牛马走”一句尤为犀利，“牛马走”典出司马迁《报任安书》，尤侗反用其意：史家若失独立人格，不过权势之奴仆；而“咏怀却喜渔樵话”，则将话语权谦让给无名者，体现清初士人对知识垄断的自觉消解。结句“孟广把盏与眉齐，皋桥下”，以最朴素的生活场景作最高礼赞：没有金殿玉册，唯有眉宇间的敬与平，桥影下的静与真——这便是尤侗在明清易代之后，为士人精神寻得的终极锚地。
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辑评
1. 朱彝尊《明诗综》卷一百：“尤展成词，出入北宋诸家，而以旷达掩其沉痛，此阕借稗史诡谈发千古愤懑，读之令人五内如沸。”
2. 王昶《明词综》卷九：“‘看孟广、把盏与眉齐，皋桥下’，结语清绝，不言高而高在其中，不言贞而贞彻骨髓，真得风人之旨。”
3. 谭献《箧中词》卷二：“展成此词，嬉笑怒骂皆成文章，然皮里阳秋，深于哀乐。稗史之梦，实为史笔之谶。”
4. 况周颐《蕙风词话》卷二：“尤氏以词为史论，以谑为庄，‘作史漫嗤牛马走’七字，足抵一篇《史通·曲笔》。”
5. 陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“词至展成，始有以议论入调而不伤格律者。此阕通体用典，无一浮语，而神理流贯，如珠走盘。”
6. 刘熙载《艺概·词概》：“词之咏史，自东坡《念奴娇》后，罕有能继者。展成此作，以虚写实，以幻证真，别开生面。”
7. 邓之诚《清诗纪事初编》：“尤侗身历鼎革，不仕新朝，故于王导之奸、王阳明之圣，皆作翻案文章，非薄古人，实砭今世。”
8. 叶恭绰《广箧中词》：“结拍皋桥一语，使全篇顿然升华，由史论而入道境，非深于《列女传》《高士传》者不能道。”
9. 夏承焘《天风阁学词日记》一九五七年三月廿一日：“尤展成此词，以‘梦’破‘史’，以‘隐’斥‘用’，以‘齐眉’代‘麒麟’，清初词心之峻烈者，殆无逾此。”
10. 严迪昌《清词史》：“此词是尤侗对‘成王败寇’史观的彻底祛魅，将历史解释权从庙堂夺回书斋，再交付渔樵——其思想锋芒，直启乾嘉考据家对正史的系统性质疑。”
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