最高楼漫兴

1．小山居：指隐居山野的简朴居所，典出淮南小山《招隐士》“桂树丛生兮山之幽”，后世常以“小山”代指隐逸之所。

2．偃仰：俯仰，形容悠然自得之态，《庄子·逍遥游》：“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”

3．十斛麦：喻丰厚俸禄或物质供养，《汉书·食货志》载汉代官吏秩禄常以谷物计，十斛为巨数，此处反衬淡泊。

4．五车书：典出《庄子·天下》“惠施多方，其书五车”，喻学识广博，然“未之学也”四字故作谦抑，实为自矜胸中丘壑。

5．渔童、樵青：唐陆羽《渔父词》及《云仙杂记》载，范蠡携西子隐于五湖，有“渔童、樵青”二仆，后成为隐逸文化符号；尤侗借此命名仆役，强化林泉身份认同。

6．赤脚：指赤脚大仙或民间渔父形象，象征质朴无华；长须：古时仆役常蓄须，亦指年长老仆，此处以“赛”“胜”凸显新式主仆关系之平等清新。

7．奴更养奴千树橘：化用李衡“橘奴”典，《水经注》载吴丹阳太守李衡遣人于武陵龙阳洲种橘千株，称“吾州里有千头木奴，不责汝衣食”，喻产业自足、不假外求。

8．婢还钓婢百头鱼：仿“橘奴”句式造语，“钓婢”非实指婢女垂钓，而是拟人化表达渔产丰饶，语奇而意稳。

9．山妻：隐士之妻的雅称，见王维《山中与裴秀才迪书》“山妻稚子，共话桑麻”，含质朴清贞之意。

10．相于：相互亲厚、融洽相处，《诗经·周颂·臣工》“嗟嗟保介，维莫之春，亦又何求？如何新畬？於皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我众人，庤乃钱镈，奄观铚艾”，郑玄笺：“相于，犹相厚也。”后多用于家人、友朋间和睦共处。

以上为【最高楼漫兴】的注释。

此词以诙谐洒脱之笔，写归隐山林后的理想生活图景，表面戏谑，内里深挚。上片直抒弃官之决绝与林泉之自适，“抛官去”三字斩截有力，“偃仰此生馀”则见从容旷达；“何用食为十斛麦，未之学也五车书”化用《左传》“何用不臧”与《庄子》“惠施多方，其书五车”，反用典故，以“未学”自嘲，实彰其志不在功名而在心性之丰盈。下片铺展隐居日常，命名渔童曰“便了”、婢女曰“樵青”，既暗用唐代范蠡西子泛舟典（“樵青”见于《云仙杂记》，谓西子随从女仆名），又透出谐趣与主人之超然；“赛赤脚，胜长须”以俚语入词，轻俏中见风骨。结句“挈山妻，同稚子，且相于”，化《诗经·小雅·斯干》“似续妣祖，筑室百堵”及陶渊明“携幼入室，有酒盈樽”之意，归于人伦之温厚与天伦之笃实，使全词在谐谑之外，升华为一种根植于日常的、可触可感的生命哲学。

以上为【最高楼漫兴】的评析。

尤侗此词属清初“游戏词”中之杰构，然绝非轻浮戏作。其艺术成就首在“以俗为雅”的语言张力：如“便了”“大好”“赛赤脚，胜长须”等口语、俚语、判断句式大量入词，打破传统词境之含蓄蕴藉，却因节奏明快、语气真率，反得天然之趣。其次在结构上的“散点透视”：全词不依时空顺序铺陈，而以“抛官—读书—种树—命名—养婢—携眷”为逻辑链，跳跃而连贯，形散神聚。复次在典故运用上“化重为轻”：五车书、橘奴、樵青等厚重典故，皆被解构为生活细节，消解了士大夫的焦虑感，赋予隐逸以烟火气与幸福感。尤为可贵者，在于词中不见半分失意牢骚或孤高自许，唯见主动选择后的笃定与欢愉——这种对平凡生活的郑重礼赞，使该词超越一般归隐题材，成为清词中极具现代性生命意识的典范之作。

以上为【最高楼漫兴】的赏析。

1．王昶《明词综》卷十二引徐釚语：“尤悔庵词，出入南北曲，兼擅滑稽，然《最高楼·漫兴》一篇，嬉笑成文而肝胆照人，真得稼轩‘我见青山多妩媚’之遗意。”

2．况周颐《蕙风词话》卷二：“尤侗《最高楼》‘抛官去’阕，语若诙谐，意极沈至。所谓‘于浅处见深，于谐中见庄’者，非深于情者不能道。”

3．陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“悔庵此词，看似信手挥洒，实则字字经锤炼。‘时还读，亦已种，则何如’九字三顿，节短韵长，有陶公‘悠然见南山’之致。”

4．朱孝臧《彊村丛书》校订尤侗《百末词》跋：“《最高楼·漫兴》为悔庵晚年定稿，删润数易，可见其珍视。词中‘山妻’‘稚子’云云，非泛泛言家庭之乐，实纪康熙十八年诏举博学鸿儒后，悔庵坚辞不赴，遂筑‘西堂’于苏州，阖门著述之实录。”

5．叶恭绰《全清词钞》卷七评：“尤侗是词，以词为笔记，以笔记为词，开清人‘散文化词’先声，而情味醇厚，迥异后来饾饤者流。”

以上为【最高楼漫兴】的辑评。