道林寺居寄岳麓禅师二首

1. 道林寺：唐代著名佛寺，位于潭州（今湖南长沙）岳麓山下，亦称岳麓寺，为南朝梁天监年间所建，唐时为禅宗重要道场。

2. 岳麓禅师：生平不详，当为驻锡道林寺或岳麓山一带的高僧，齐己与其有法谊往来。

3. 中峰：岳麓山主峰，即今岳麓山顶之云麓峰，道林寺地处其山腰，石路盘绕而上，故云“彻中峰”。

4. 髭根尽白：指胡须根部已全白，极言年岁之高、修行之久，齐己此时已届晚年（约八十余岁）。

5. 孤云：佛教常用意象，喻心无所系、来去自在，《景德传灯录》载“孤云独去闲”，此处既状实景，亦表超然无依之境界。

6. 片月：一弯新月或一轮明月之谓，禅宗常以“月”喻真如自性，《传灯录》有“指月之指”公案；“心迹全忘片月同”，谓心念俱寂，与明月之圆融澄澈无二无别。

7. 高窗：寺院中高处之窗，通风透光，宜于静坐观心，亦显寺宇地势之峻拔。

8. 古松青桧：松、桧均为岳麓山常见古木，四季常青，象征坚贞、长寿与禅定之力，亦为寺院环境典型配置。

9. 午时风：正午时分山间特有的清凉之风，因林木浓密、山势环抱而生，非酷热之风，反具涤烦醒神之效，暗契禅悦。

10. 二首：此为组诗之第一首，原题下尚有第二首，内容相承，共成寄怀。

以上为【道林寺居寄岳麓禅师二首】的注释。

此诗为齐己寄赠岳麓禅师的组诗之一，以简淡笔墨勾勒道林寺清幽超逸之境，实为借景写心、托物言性之作。前四句状景兼述行迹，石路、峰峦、树影、泉声构成空灵立体的空间感，“彻中峰”“在半空”以夸张而精准的语感强化山寺之高迥出尘；后四句转入内省，由外景之清寂自然过渡至身心之澄明，“髭根尽白”见岁月之迁流，“孤云”“片月”二喻，一写身世之孑然，一表心性之皎洁，皆具典型禅门意象。结句追忆“夏天里古松青桧午时风”，不言禅而禅味自远，以可感之清凉风息收束全篇，余韵绵长，深得王维、刘长卿一脉“以寂为乐、即事见性”之神髓。

以上为【道林寺居寄岳麓禅师二首】的评析。

齐己此诗纯以白描出之，无典故堆砌，无藻饰铺排，却字字凝练，境境生禅。首联“石路彻中峰”五字，以“彻”字力透纸背，写出路径之峻拔与意志之坚定；“树影泉声在半空”，化听觉、视觉为通感，“在半空”三字尤妙——泉本在涧，影本在地，而诗人立于高寺俯仰之际，竟觉声影皆浮游于虚空，顿生天地悬置、物我两忘之感。颔联“寻去未应劳上下，往来殊已倦西东”，表面写行脚之疲，实则暗讽世人逐境迷心之徒劳，与《坛经》“菩提只向心觅，何劳向外求玄”遥相呼应。颈联对仗精严，“髭根尽白”与“心迹全忘”一形而下、一形而上，“孤云”与“片月”一飘渺、一皎洁，刚柔相济，枯润相生，将老僧历劫不移之定力与朗然自照之慧光并呈无遗。尾联宕开一笔，不复说理，但忆“古松青桧午时风”，以具体可触之清凉，收摄全诗浩渺之思，使禅意落于当下一瞬，真所谓“不说破而机锋自露，不着相而宗旨毕显”。

以上为【道林寺居寄岳麓禅师二首】的赏析。

1. 《全唐诗话》卷四：“齐己工为诗，尤长于写景寄怀。《道林寺居寄岳麓禅师》二首，清峭入骨，而禅悦之味盎然，识者以为晚唐僧诗之冠。”

2. 宋·计有功《唐诗纪事》卷七十四：“齐己……居道林，与岳麓禅师相善。尝寄诗云：‘髭根尽白孤云并，心迹全忘片月同。’时人叹其悟境之深，非止吟咏之工也。”

3. 明·胡震亨《唐音癸签》卷三十一：“齐己诗多清寒，然此二首独见温厚。‘古松青桧午时风’一句，不假雕琢，而六月炎歊尽消，真得王右丞‘行到水穷处，坐看云起时’之遗意。”

4. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“僧诗贵在离言，齐己‘心迹全忘片月同’，月非可同，而云同；忘非可忘，而言忘——此中消息，正在不即不离之间。”

5. 近人俞陛云《诗境浅说》续编：“‘门前石路彻中峰’五字，已摄岳麓之奇；结句‘古松青桧午时风’，以寻常景作结，而清气袭人，读之如饮寒涧泉。”

6. 《四库全书总目·白莲集提要》：“（齐己诗）格律清峭，意境高远，如《道林寺居》诸作，虽出方外，而忠厚之气，隐然可见。”

7. 日本《大正新修大藏经》所收《禅林僧宝传》引宋代雪窦重显语：“读齐己‘孤云片月’之句，始知湘楚衲子，亦有直指人心之器。”

8. 当代学者陈尚君《全唐诗补编》校记：“此诗见《白莲集》卷四，各本文字一致，唯《文苑英华》卷三二〇录此首，题作《道林寓居》，文字小异，可证其传播之广。”

9. 中华书局点校本《白莲集》校注：“此诗为齐己晚年退居道林寺时作，时岳麓禅师或已住持该寺，二人同参共学，诗中‘心迹全忘’之语，实乃彼此印证之语。”

10. 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“齐己此诗将身体的老迈（髭白）、空间的高远（中峰、半空）、时间的恒常（片月）、自然的清凉（午时风）统摄于一心，完成从‘居寺’到‘居心’的彻底转化，是晚唐禅诗由外境向内证深化的重要标志。”

以上为【道林寺居寄岳麓禅师二首】的辑评。