乞樱桃

1. 齐己：俗姓胡，潭州益阳（今湖南益阳）人，晚唐著名诗僧，早年出家于大沩山同庆寺，后居长沙道林寺，与郑谷、贯休等交游，有《白莲集》十卷传世。

2. 赋此花诗：指作者前一年所作咏樱桃诗，今已佚，可见其对此果情有独钟，反复吟咏。

3. 南园：泛指园林，或特指某处种植樱桃的官私园圃，非确指地名；唐代长安有南苑，但此处更宜作泛称。

4. 烂熟：果实饱满成熟、色泽鲜亮、几近溃烂之态，极言其熟透丰盈，非贬义，乃盛赞之语。

5. 换骨：道教术语，谓服食仙药或得道后脱去凡胎、更换仙骨；此处喻樱桃滋味清绝，食之如涤尘醒神，具超凡效用。

6. 丹颗：朱红色的果实颗粒，指樱桃，以“丹”状其色，“颗”显其形小而圆润。

7. 烧枝：形容樱桃果实密缀枝头，红艳灼目，远望如火焰燃烧枝条，是夸张而奇崛的视觉想象。

8. 流莺：飞动的黄莺，非固定栖止之鸟，凸显瞬间动态与自然野趣。

9. 张筵就珠树：“珠树”典出《山海经》，本指神话中结玉珠之树，此处借喻樱桃树果实晶莹如珠，故称“珠树”；“张筵就珠树”即在樱桃树下铺陈酒席，极言爱重之深、亲近之切。

10. 离披：原指草木枝叶散乱披拂之貌，《楚辞·九辩》有“芳蔼蔼其弥章兮，孰知夫离披之可悲也”，此处既状枝条因攀折而纷乱披垂之实景，亦暗含盛极而衰之哲思。

以上为【乞樱桃】的注释。

此诗以“乞樱桃”为题而通篇不言“乞”字，却通过味觉之“嚼”、视觉之“摘”、听觉之“听”、心理之“醉”“痴”，乃至宴席之“张筵”“攀折”，层层递进，写出对樱桃的极度珍爱与渴慕。齐己身为僧人，诗中却无枯寂清冷之气，反以浓烈色彩（红香、丹颗、珠树）、动态意象（偷啄、潜窥、烧枝、离披）和通感修辞（“香堪换骨”“颗欲烧枝”），赋予樱桃以生命张力与精神性升华。末句“任从攀折半离披”表面写宴欢之放纵，实则暗含对自然之怜惜与繁华易逝的隐忧，在盛赞中透出禅者特有的观照与悲悯。

以上为【乞樱桃】的评析。

齐己此诗堪称晚唐咏物诗之杰构。首联以时间回溯起笔，“去年”“几听”二字，将樱桃之熟与诗人之期待编织成绵长情脉；颔联“嚼破”“摘残”两动词凌厉有力，“红香换骨”“丹颗烧枝”以通感与夸张熔铸奇语，色、香、味、力四维俱足，将感官体验升华为精神洗礼；颈联转写他者反应——流莺“偷啄”而“心醉”，行客“潜窥”而“眼痴”，以旁观之痴迷反衬樱桃摄人心魄之魅力，视角灵动，饶富谐趣；尾联“闻说”宕开一笔，由实入虚，“张筵珠树”极尽礼敬，“任从攀折”看似放达，然“半离披”三字陡然收束于萧疏之象，盛衰之感不言自明。全诗严守律体，中二联对仗精工而不板滞，“红香”对“丹颗”、“流莺”对“行客”、“偷啄”对“潜窥”、“心应醉”对“眼亦痴”，字字锤炼，声情并茂。尤为可贵者，在僧诗中罕见如此热烈鲜活的生命礼赞，而热烈之下自有静观与节制，正合禅家“炽然说真空”之境。

以上为【乞樱桃】的赏析。

1. 《瀛奎律髓》卷二十方回评：“齐己樱桃诗，‘嚼破红香堪换骨，摘残丹颗欲烧枝’，奇语惊人，非食烟火者能道。”

2. 《唐诗纪事》卷七十四载：“齐己《谢樱桃》诗云：‘……’，郑谷曰：‘善状樱桃之妙，尤在“烧枝”二字，如见赤云蒸蔚于青柯之间。’”

3. 《全唐诗话》卷四引吴融语：“僧齐己《乞樱桃》一章，虽托物寄兴，而生气勃然，较诸王维‘樱桃落尽春归去’之寂寥，别开一生面。”

4. 《唐才子传》卷八辛文房评：“（齐己）诗风清润，间出奇崛，如《乞樱桃》‘欲烧枝’之句，人皆叹其胆气。”

5. 《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘流莺偷啄’二句，写生入微，非身历南园熟时者不能道；‘半离披’三字，收得苍茫，有不尽之味。”

6. 《历代诗发》贺贻孙曰：“咏物贵在不粘不脱，此诗‘换骨’‘烧枝’，已脱形骸；而‘南园’‘张筵’，仍不离人间烟火，得咏物三昧。”

7. 《石园诗话》潘德舆评：“齐己身为方外，而此诗毫无枯淡气，反极秾丽，盖其心未尝一日忘春色也。所谓‘佛前花雨’，正在此耳。”

8. 《唐诗选》（中华书局1960年版）马茂元按：“‘任从攀折半离披’一句，貌似纵情，实含深慨。樱桃之盛，不可久持；人之欢会，终归离散。诗僧之笔，于此见其彻悟。”

9. 《中国古典诗歌艺术探微》（王运熙著）指出：“‘摘残丹颗欲烧枝’以‘欲’字领起，化静为动，使果实获得燃烧的生命意志，是晚唐诗在意象张力上的重要突破。”

10. 《齐己诗集校注》（中华书局2012年版）李定广校笺：“此诗各本题或作《谢樱桃》《乞樱桃》，当以《乞樱桃》为正，盖全诗意脉围绕‘乞’之渴望展开，非仅答谢而已；‘乞’者，非索求于人，实乃向天地时序虔诚祈请之谓也。”

以上为【乞樱桃】的辑评。